[Entrada 236]
Seguim
L’objectiu de l’educació totalitària no ha estat mai inculcar conviccions, sinó destruir la capacitat de formar-se’n.
Hannah Arendt, sociòloga nord-americana d’origen jueu-alemany (1906-1975)
Els que vam viure la transició espanyola del final de la dictadura i vam creure que allò era el final del franquisme no ens sorprèn llegir que l'ONU insti l'Estat a extradir o jutjar els "responsables" dels crims del franquisme (https://www.elnacional.cat/ca/politica/onu-insta-estat-jutjar-franquisme_305895_102.html, 18 de setembre de 2018), perquè sabem que el franquisme a Espanya segueix viu i s'ha destapat ara amb força amb motiu dels fets del 2017 a Catalunya. A tall d’exemple, ‘El periodico’ va fer public que "181 militars en la reserva firmen un manifest en defensa de Franco" (https://www.elperiodico.cat/ca/politica/20180801/181-militars-retirada-manifest-defensa-franco-6971088, 01/08/2018). O també el que va publicar el diari austríac 'Der Standard': “Espanya no es fa responsable dels assassinats de Franco, encara enterrats a les cunetes, i són els familiars de les víctimes la part activa” (https://mobil.derstandard.at/2000080121207/78-Jahre-Warten-auf-die-Beerdigung-der-Opfer-der-Franco, 21.5.2018). De fet, segurament el principal artífex de tot plegat sigui l'expresident Aznar i la fundació FAES. Per cert, quin insult a la intel·ligència va ser la seva recent compareixença al Congrés pel finançament il·legal del seu partit, on va arribar a negar el que afirmen els tribunals sobre l'existència d'una "caixa B" al PP i se li va escapar quina serà la sentència als polítics catalans sobre els fets de l’1-O.
Ja ho deia Juan Eslava Galán en la seva «Historia de España contada para escépticos» que la transició havia estat una estafa. Ara Sophie Baby en el llibre «Le mythe de la transition pacifique», qüestiona amb xifres que la transició espanyola fos pacífica, ja que hi va haver 714 morts (https://www.vilaweb.cat/noticies/sophie-baby-la-transicio-no-va-ser-pacifica-va-haver-hi-714-morts/, 18.09.2018).
Llegint les converses que mantenen els jutges en els seus fòrums sobre el cas de l’1-O, queda clar que la justícia espanyola no pot ser imparcial (En algunos correos que los jueces se intercambiaron antes y después del 1-O se compara el independentismo con el nazismo y se critica a las asociaciones judiciales progresistas: «Los mensajes en el chat de los jueces durante el 'procés': "Con los golpistas no se negocia ni se dialoga"» https://www.eldiario.es/catalunya/politica/jueces-Catalunya-golpistas_0_816118687.html?_ga=2.4764979.1475244057.1537389258-1978589111.1537389258, 19/09/2018) com ho han avalat els sistemes judicials de Bèlgica, Alemanya i Suïssa.
El ridícul dels intents de la justícia espanyola per l'extradició dels polítics catalans han dut a la premsa internacional a veure el que realment està passant. Aquí en teniu alguns exemples:
El setmanari belga 'Le Soir': “Espanya no escapa al judici europeu” («Catalogne: l’Espagne n’échappe pas au jugement européen»; http://plus.lesoir.be/157928/article/2018-05-21/catalogne-lespagne-nechappe-pas-au-jugement-europeen, 21/05/2018)
El digital nord-americà 'The Real Agenda News' titulà: “Terrorisme polític d'Espanya a Catalunya” (http://real-agenda.com/spains-political-terrorism-catalonia/; May 22, 2018)
El magazine francès 'Le Peuple breton' publicà: “Espanya s’enfonsa després de fer un cop d’estat a Catalunya” (http://lepeuplebreton.bzh/2018/05/21/lespagne-senfonce-dans-un-coup-detat-en-catalogne/, 21 mai 2018)
El mitjà digital italià '7per24' va dir: “manifestants pacífics acusats de terrorisme, presos polítics, manca de llibertat d'expressió, apologia al feixisme i finançament estatal a la Fundació Franco... És Espanya una democràcia?” (http://www.7per24.it/2018/05/21/bye-bye-catalognae-la-spagna-un-paese-democratico/, 21 maggio 2018)
Els intents d'un Pedro Sánchez que no ha estat capaç de derogar l’antidemocràtica llei mordassa, per acabar amb el franquisme són ben tímids, com ho són els d'acostament a la realitat catalana, i és que cau a les trampes que li posen els falangistes (de C's) dient que aquí hi ha un problema de convivència. D’altra banda ja hi ha qui afirma que la independència de Catalunya és inevitable («Un analista de datos pronostica que la independencia de Catalunya es inevitable» https://www.elnacional.cat/es/politica/analista-datos-pronostica-independencia-inevitable_306612_102.html, 20 de septiembre de 2018).
Són noms com E. D. Thoreau, M. Gandhi, M. L. King, N. Mandela, etc. qui han inspirat la lluita catalana, a qui no espanta la presó i els castics d'un sistema corrupte, d'esperit totalitari i supeditat als poder econòmics i financers d’un estat que manté a la pobresa i la precarietat a més d’un terç de la població, sense fer res per evitar-ho. I és que darrere de tot plegat, amagat com un felí que vigila la seva presa, hi ha el franquisme.
Una abraçada.
Seguimos
El objetivo de la educación totalitaria no ha sido nunca inculcar convicciones, sino destruir la capacidad de formarlas.
Hannah Arendt, socióloga estadounidense de origen judío-alemán (1906-1975)
Los que vivimos la transición española del final de la dictadura y creímos que aquello era el final del franquismo no nos sorprende leer que la ONU inste al Estado a extraditar o juzgar a los "responsables" de los crímenes del franquismo (https://www.elnacional.cat/ca/politica/onu-insta-estat-jutjar-franquisme_305895_102.html, 18 de septiembre de 2018), porque sabemos que el franquismo en España sigue vivo y se ha destapado ahora con fuerza con motivo de los hechos del 2017 en Cataluña. A modo de ejemplo, El periodico 'hizo público que "181 militares en la reserva firman un manifiesto en defensa de Franco" (https://www.elperiodico.cat/ca/politica/20180801/181-militars-retirada-manifest-defensa-franco-6971088, 01/08/2018). O también el que publicó el diario austriaco 'Der Standard': "España no se hace responsable de los asesinatos de Franco, aún enterrados en las cunetas, y son los familiares de las víctimas la parte activa" (https://mobil.derstandard.at/2000080121207/78-Jahre-Warten-auf-die-Beerdigung-der-Opfer-der-Franco, 21/05/2018). De hecho, seguramente el principal artífice de todo eso sea el expresidente Aznar y la fundación FAES. Por cierto, qué insulto a la inteligencia fue su reciente comparecencia en el Congreso por la financiación ilegal de su partido, donde llegó a negar lo que afirman los tribunales sobre la existencia de una "caja B" en el PP y se le escapó cuál será la sentencia a los políticos catalanes sobre los hechos del 1-O.
Ya lo decía Juan Eslava Galán en su «Historia de España contada para escépticos» que la transición había sido una estafa. Ahora Sophie Baby en el libro «Le mito de la transición Pacifique», cuestiona con cifras que la transición española fuera pacífica, ya que hubo 714 muertos (https://www.vilaweb.cat/noticies/sophie-baby-la-transicio-no-va-ser-pacifica-va-haver-hi-714-morts/, 18.09.2018).
Leyendo las conversaciones que mantienen los jueces en sus foros sobre el caso del 1-O, queda claro que la justicia española no puede ser imparcial (En algunos correos que los jueces se intercambiaron antes y después del 1-O se compara el independentismo con el nazismo y se critica a las asociaciones judiciales progresistas: «Los mensajes en el chat de los jueces durante el 'procés': "Con los golpistas no se negocia ni se dialoga"» https://www.eldiario.es/catalunya/politica/jueces-Catalunya-golpistas_0_816118687.html?_ga=2.4764979.1475244057.1537389258-1978589111.1537389258, 19/09/2018) como lo han avalado los sistemas judiciales de Bélgica, Alemania y Suiza.
El ridículo de los intentos de la justicia española para la extradición de los políticos catalanes han llevado a la prensa internacional que ver lo que realmente está pasando. Estos son algunos ejemplos:
El semanario belga 'Le Soir': "España no escapa al juicio europeo" («Catalogne: l’Espagne n’échappe pas au jugement européen»; http://plus.lesoir.be/157928/article/2018-05-21/catalogne-lespagne-nechappe-pas-au-jugement-europeen, 21/05/2018)
El digital estadounidense 'The Real Agenda News' tituló: "Terrorismo político de España en Cataluña" (http://real-agenda.com/spains-political-terrorism-catalonia/; May 22, 2018)
El magazine francés 'Le Peuple bretón' publicó: "España se hunde después de dar un golpe de estado en Cataluña" (http://lepeuplebreton.bzh/2018/05/21/lespagne-senfonce-dans-un-coup-detat-en-catalogne/, 21 mai 2018)
El medio digital italiano '7per24' dijo: "manifestantes pacíficos acusados de terrorismo, presos políticos, falta de libertad de expresión, apología al fascismo y financiación estatal a la Fundación Franco... ¿Es España una democracia?" (http://www.7per24.it/2018/05/21/bye-bye-catalognae-la-spagna-un-paese-democratico/, 21 maggio 2018)
Los intentos de un Pedro Sánchez que no ha sido capaz de derogar la antidemocrática ley mordaza, para acabar con el franquismo son demasiado tímidos, como lo son los de acercamiento a la realidad catalana, y es que cae en las trampas que le ponen los falangistas (de C’s) diciendo que aquí hay un problema de convivencia. Por otro lado ya hay quien afirma que la independencia de Cataluña es inevitable («Un analista de datos pronostica que la independencia de Catalunya es inevitable» https://www.elnacional.cat/es/politica/analista-datos-pronostica-independencia-inevitable_306612_102.html, 20 de septiembre de 2018).
Son nombres como E. D. Thoreau, M. Gandhi, M. L. King, N. Mandela, etc. quienes han inspirado la lucha catalana, a quien no asusta la cárcel y los castigos de un sistema corrupto, de espíritu totalitario y supeditado a poder económicos y financieros de un estado que mantiene en la pobreza y la precariedad a más de un tercio de la población, sin hacer nada para evitarlo. Y es que detrás de todo eso, agazapado como un felino que vigila su presa, está el franquismo.
Un abrazo.
[Entrada 235]
Merlí
No es pot aprendre filosofia, tan sols es pot aprendre a filosofar.
Immanuel Kant (1724-1804) Filòsof alemany.
Estic enganxat a Merlí. No, no em refereixo al mag de la cort del rei Artús, em refereixo a la sèrie que ha representat un gran èxit per a la televisió catalana, no tan sols a la meva terra, sinó també a la resta del territori de l’estat i a tot el món a través de Netflix. Jo no la vaig veure en el seu moment (2015-2017) perquè l’emetien el dilluns al vespre i jo els dilluns al vespre sóc fora de casa i no puc seguir el que donen a la tele. Aquest estiu vaig veure que hi era tota a Netflix i vaig caure en la temptació de veure el primer episodi i ja va estar. No vaig poder-la deixar. Encara no l’he acabada.
A cada episodi es presenta un pensament d’un filòsof diferent, i s’intenta aplicar-lo d’una forma més o menys directa a la vida quotidiana, és a dir, en allò que passa a l’Institut. Algunes vegades d’una forma força brillant, d’altres no tant. Generalment fa plantejaments provocatius, trencadors, d’enfrontament amb el sistema, de crítica social, política (tot i que amb força prudència) i fins i tot religiosa.
Els protagonistes, són un petit grup d’alumnes (a qui en Merlí anomena «peripatètics»), les seves famílies, i una part del professorat d’un Institut d’Ensenyament Secundari (IES), l’Institut (fictici) Àngel Guimerà. Amor, sexe, sentiments, emocions, conflictes, prejudicis, drogues, i tot allò que incideix en la vida de les persona forma part dels guions d’aquesta sèrie. Cap dels protagonistes, ni el mateix Merlí, és perfecte. Tots els personatges tenen els seus defectes i les seves febleses. Tots ells van evolucionant amb el pas del temps, passen per diferents etàpes, i encerten i s’equivoquen com ho fem tots.
M’he enamorat del Bruno (David Solans), tant per la seva bellesa, ja que és ben guapo, com pel seu paper al sèrie. En Bruno és el fill d’en Merlí (Francesc Orella) i és un noi homosexual que es manté a l’armari fins que el seu mateix pare (en Merlí) l’anima a sortir-ne. Està enamorat del seu millor amic que és heterosexual, almenys en principi, i que justament és el que més folla de tota la colla. Per completar el panorama dels tòpics gais Bruno té una «mariliendres», una de les companyes de classe encara verge que está enamorada d’un altre company que passa completament d’ella. En Bruno desapareix de la sèrie al final de la segona temporada. Segons sembla va ser el propi actor, David Solans, qui va voler deixar la sèrie, però va haver d’acabar per tornar-hi per la pressió de bona part dels espectadors que consideraven que sense ell la sèrie havia perdut molt.
Com podeu veure estic entusiasmat amb la sèrie i per això us la recomano amb tot l’entusiasme, esperant que us enganxi tant com a mi.
Una abraçada.
Merlí
No se puede aprender filosofía, tan sólo se puede aprender a filosofar.
Immanuel Kant (1724-1804) Filósofo alemán.
Estoy enganchado a Merlín. No, no me refiero al mago de la corte del rey Arturo, me refiero a la serie que ha representado un gran éxito para la televisión catalana, no sólo en mi tierra, sino también en el resto del territorio del estado y en todo el mundo a través de Netflix. Yo no la vi en su momento (2015-2017) porque la emitían el lunes por la noche y yo los lunes por la noche no estoy en casa y no puedo seguir lo que echan en la tele. Este verano he visto que estaba la serie entera en Netflix y he caido en la tentación de ver el primer episodio y ya se lió. No pude dejarla. Aún no he acabado de verla.
En cada episodio se presenta un pensamiento de un filósofo diferente, y se intenta aplicarlo de una forma más o menos directa a la vida cotidiana, es decir, a lo que pasa en el Instituto. Algunas veces de una forma bastante brillante, otras no tanto. Generalmente hace planteamientos provocativos, rompedores, de enfrentamiento con el sistema, de crítica social, política (aunque con bastante prudencia) e incluso religiosa.
Los protagonistas, son un pequeño grupo de alumnos (a quien en Merlín llama «peripatéticos»), sus familias, y una parte del profesorado de un Instituto de Enseñanza Secundaria (IES), el Instituto (ficticio) Àngel Guimerà . Amor, sexo, sentimientos, emociones, conflictos, prejuicios, drogas, y todo lo que incide en la vida de las persona forma parte de los guiones de esta serie. Ninguno de los protagonistas, ni el mismo Merlín, es perfecto. Todos los personajes tienen sus defectos y sus debilidades. Todos ellos van evolucionando con el paso del tiempo, pasan por diferentes etapas, y aciertan y se equivocan como lo hacemos todos.
Me he enamorado del Bruno (David Solans), tanto por su belleza, ya que es muy guapo, como por su papel en serie. Bruno es el hijo de Merlín (Francesc Orella) y es un chico homosexual que se mantiene en el armario hasta que su propio padre (en Merlín) le anima a salir. Está enamorado de su mejor amigo que es heterosexual, al menos en principio, y que justamente es el que más folla de todo el grupo. Para completar el panorama de los tópicos gays, Bruno tiene una «mariliendres», una de las compañeras de clase, todavía virgen, que está enamorada de otro compañero que pasa completamente de ella. Bruno desaparece de la serie al final de la segunda temporada. Al parecer fue el propio actor, David Solans, quien quiso dejar la serie, pero tuvo que acabar por volver debido a la presión de buena parte de los espectadores que consideraban que sin él la serie había perdido mucho.
Como podeis ver estoy entusiasmado con la serie y por eso os la recomiendo con todo el entusiasmo, esperando que os enganche tanto como a mí.
Un abrazo.
[Entrada 234]
Follar
El dia en què llegeixi que el sexe és dolent per a la salut, deixaré de llegir.
W. C. Fields; joglar, humorista de vodevil, guionista i actor estatunidenc (1880-1946)
Tinc el convenciment que l'activitat sexual, follar, és tan necessari com menjar. Ja he dit prou vegades que patim una important confusió entre enamorament, amor i sexe. No és que no cregui que el sexe amb un bon enamorament sigui molt més satisfactori, sé per experiència que això és cert. També sé per experiència que el menjar en un restaurant de tres, de dos i fins i tot d'una estrella Michelin és molt més satisfactori. Malgrat això no deixo de menjar quan no puc pagar-me un àpat en un d'aquests locals. Amb això vull dir que no estar enamorat no és una raó per deixar de follar.
Tant l'abstinència sexual com el celibat són considerats antinaturals, seguint amb el meu símil amb l'alimentació, parlaríem d'anorèxia. Reprimir l'instint sexual no deixa de posar la persona en una situació d'estrès psicològic. I, a més, du a la frustració de l'individu.
A més de la seva funció purament biològica, que és la de seguir existint com a espècie humana, el sexe té múltiples beneficis per al cos i l'ànima de les persones. Avui dia se sap que una activitat sexual regular (un mínim d'un o dos cops per setmana, però que pot arribar fins a diversos cops al dia) és un bon exercici físic que ajuda a mantenir-nos en forma, redueix el risc d'accidents cardio-vasculars (atacs de cor, etc.), reforça el sistema immunològic, millora la qualitat del son (es dorm millor), ajuda a reduir el risc de càncer (de pròstata en l'home i de mama en la dona), és antiestressant, millora l'autoestima, etc.
Està clar, doncs, que convé follar amb regularitat, cosa que no sempre és possible, especialment entre els que no tenen (o no tenim) una parella estable o els que ja no ho fan (o no ho fem) amb la parella pròpia. I és que hi ha moltes parelles que a base d'anys han deixat de mantenir una activitat sexual regular. Són parelles que s'estimen com a germans, que conviuen feliços, però que han deixat practicar sexe.
Jo sóc dels que creuen que hauríem de recuperar la pràctica del sexe com un fet necessari per a tothom, hauríem de saber diferenciar el sexe de l'enamorament (que mal anomenem amor) i practicar sexe per amistat, o com ho fan alguns animals (com ara els dofins, o els bonobos) com una forma més de relacionar-se, de demostrar-se bones intencions. És a dir, entendre les relacions sexuals com una forma d'aproximar-nos uns als altres, d'establir llaços d'amistat o fins i tot de resoldre conflictes. A la cultura dels inuit (mal anomenats «esquimals») és costum, com a signe de benvinguda i amistat, que el convidat practiqui sexe amb l'esposa de l'amfitrió. Entre nosaltres hauria de ser un signe d'amistat practicar sexe i fer-ho amb els nostres amics i amigues que tinguin dificultats per practicar-ne amb regularitat, o fins i tot amb altres persones que n'estiguin necessitades... De la mateixa manera que donem menjar als que pateixen fam. Igual com contribuïm al banc dels aliments...
Sí, és cert, estic reivindicant el foment i la generalització del follamic o de l'amant (en l'accepció catalana que el defineix com a «persona que té relacions sexuals amb una altra persona amb la qual no és casada»). Tot i que sé que no sóc capaç de follar amb qualsevol, que sóc força selectiu, em declaro disponible per ajudar a satisfer les necessitats sexuals de qui m'ho demani, sempre que em resulti mínimament atractiu. Jo mateix estic mancat en aquest moment d'algú amb qui mantenir relacions sexuals amb regularitat... Òbviament parlo d'una relació desinteressada, sense diners pel mig.
Cal follar més, molt més.
Una abraçada.
Follar
El día en que lea que el sexo es malo para la salud, dejaré de leer.
W. C. Fields; juglar, humorista de vodevil, guionista y actor estadounidense (1880-1946)
Tengo el convencimiento de que la actividad sexual, follar, es tan necesario como comer. Ya he dicho unas cuantas veces que sufrimos una importante confusión entre enamoramiento, amor y sexo. No es que no crea que el sexo con un buen enamoramiento sea mucho más satisfactorio, sé por experiencia que eso es cierto. También sé por experiencia que el comer en un restaurante de tres, de dos o incluso de una estrella Michelin es mucho más satisfactorio. Sin embargo no dejo de comer cuando no puedo pagarme una comida en uno de esos locales. Con esto quiero decir que no estar enamorado no es una razón para dejar de follar.
Tanto la abstinencia sexual como el celibato son considerados antinaturales, siguiendo com mi símil con la alimentación, hablaríamos de anorexia. Reprimir el instinto sexual no deja de poner a la persona en una situación de estrés psicológico. Y, además, lleva a la frustración del individuo.
Además de su función puramente biológica, que es la de seguir existiendo como especie humana, el sexo tiene múltiples beneficios para el cuerpo y el alma de las personas. Hoy día se sabe que una actividad sexual regular (un mínimo de una o dos veces por semana, pero que puede llegar hasta varias veces al día) es un buen ejercicio físico que ayuda a mantenernos en forma, reduce el riesgo de accidentes cardiovasculares (ataques al corazón, etc.), refuerza el sistema inmunológico, mejora la calidad del sueño (se duerme mejor), ayuda a reducir el riesgo de cáncer (de próstata en el hombre y de mama en la mujer ), es antiestresante, mejora la autoestima, etc.
Está claro, pues, que conviene follar con regularidad, lo que no siempre es posible, especialmente entre los que no tienen (o no tenemos) una pareja estable o los que ya no lo hacen (o no lo hacemos) con la pareja propia. Y es que hay muchas parejas que a base de años han dejado de mantener una actividad sexual regular. Son parejas que se aman como hermanos, que conviven felices, pero que han dejado practicar sexo.
Yo soy de los que creen que deberíamos recuperar la práctica del sexo como un hecho necesario para todos, deberíamos saber diferenciar el sexo del enamoramiento (que mal llamamos amor) y practicar sexo por amistad, o como lo hacen algunos animales (como los delfines, o los bonobos) como una forma más de relacionarse, de demostrarse buenas intenciones. Es decir, entender las relaciones sexuales como una forma de aproximarse unos a otros, de establecer lazos de amistad o incluso de resolver conflictos. En la cultura de los inuit (mal llamados «esquimales») es costumbre, como signo de bienvenida y amistad, que el invitado practique sexo con la esposa del anfitrión. Entre nosotros debería ser un signo de amistad practicar sexo y hacerlo con nuestros amigos y amigas que tengan dificultades para practicar con regularidad, o incluso con otras personas que estén necesitadas de ello... Del mismo modo que damos de comer a los que padecen hambre. Igual como contribuimos al banco de los alimentos...
Sí, es cierto, estoy reivindicando el fomento y la generalización del follamigo o del amante (en la acepción catalana que lo define como «persona que tiene relaciones sexuales con otra persona con la que no está casada»). Aunque sé que no soy capaz de follar con cualquiera, que soy bastante selectivo, me declaro disponible para ayudar a satisfacer las necesidades sexuales de quien me lo pida, siempre que me resulte mínimamente atractivo. Yo mismo estoy falto en este momento de alguien con quien mantener relaciones sexuales con regularidad... Obviamente hablo de una relación desinteresada, sin dinero de por medio.
Hay que follar más, mucho más.
Un abrazo.
[Entrada 233]
Educació social
Comunicar les nostres coses als altres és naturalesa; saber atendre a allò que els altres ens comuniquen, és educació.
J. W. Goethe (1749-1832)
Els entesos en aquest tema, diuen que el nostre comportament és més motivat pel que hem vist fer que per allò que ens han intentat inculcar els pares o a les escoles. Això confirma allò que ens deien de «predicar amb l’exemple».
Hi ha un seguit de coses que s’aprenen a casa, com els hàbits del menjar o d’higiene. En el meu cas tenia un exemple de com calia comportar-se i un del que calia evitar fer. Per sort el bon exemple ens el donava la mare que era qui estava majoritàriament amb nosaltres (amb els meus germans i amb mi).
Pel que fa al menjar, a mi m’han ensenyat a no deixar res al plat. L’àvia ens deia: «No patiu que no passareu gana, hi ha menjar de sobres, però us heu de menjar tot el que us poseu al plat. Val més que us poseu menys del que voleu i després repetiu, si us cal, que no que us poseu massa i després ho hàgiu de deixar, perquè el que queda a la safata o a la cassola es pot aprofitar més endavant, ja que no ho ha tocat ningú, en canvi, el que queda al plat s’ha de llançar a les escombraries. És menjar que ha tingut contacte amb la vostra saliva a través dels coberts.»
Quan era adolescent tenia un amic que mai s’acaba allò que tenia al plat. Un dia, quan ja teníem prou confiança, li ho vaig comentar, ja que xocava de front amb la política de la meva àvia, i em va respondre: «m’han ensenyat que és poc elegant deixar el plat buit, ja que indica que encara menjaries més, que t’han donat poc menjar, i que possiblement t’has quedat amb gana.» Jo en canvi, seguint els ensenyaments de la meva àvia, de vegades he de fer un autèntic esforç per acabar-me allò que tinc al plat, especialment en aquells restaurants que posen els plats ben complets.
De fet, el que tots podem fer de cara a la preservació del medi natural, és a dir, de cara a un comportament sostenible i ecològic, és consumir només allò que necessitem, que vol dir ajustar el nostre consum a una producció mínima de residus i al reaprofitament tot allò que encara és aprofitable, com el menjar que sobra d’un àpat, cosa que s’ajusta a la política de plats buits de la meva àvia.
Tot allò que ens du al consumisme, com l’elegància, el glamur, la moda («be fashion»), etc. que en realitat només alimenta la vanitat, va contra aquests principis. La meva família sap que duc la roba fins que es fa malbé, estigui passada de moda o no. Quan els comença a semblar que em passo em regalen roba per posar-me al dia amb la condició que doni a «Càritas» aquella que encara uso i està massa passada de moda. Però a mi em sembla que és mala educació, que és dilapidar recursos en un món on els recursos no sobren.
En aquest joc també hi entren totes aquelles coses que fan per destacar, per semblar allò que no ets, per estar per sobre dels altres. Com les joies, la granadura, etc. i les corbates... Ja em direu quina funció té avui en dia una corbata.
I és que és la mateixa societat la qual ens du en aquest comportament tan poc ecològic. Per això crec que cal una nova educació social, nous paradigmes de comportament, que sense dur-nos a una vida d’eremita, ens acosti a comportaments més sostenibles i ecològics, si no volem tornar a les cavernes.
Una abraçada.
Educación social
Comunicar nuestras cosas a los demás es naturaleza; saber atender a lo que los demás nos comunican, es educación.
J. W. Goethe (1749-1832)
Los entendidos en este tema, dicen que nuestro comportamiento está más motivado por lo que hemos visto hacer que por lo que nos han intentado inculcar nuestros padres y en nuestras escuelas. Eso confirma lo que nos decían de «predicar con el ejemplo».
Hay una serie de cosas que se aprenden en casa, como los hábitos en la comida o de higiene. En mi caso tenía un ejemplo de cómo había que comportarse y uno de lo que había que evitar hacer. Por suerte el buen ejemplo nos lo dio la madre que era quien estaba mayoritariamente con nosotros (con mis hermanos y conmigo).
En cuanto a la comida, a mí me han enseñado a no dejar nada en el plato. La abuela nos decía: «No os preocupéis que no pasaréis hambre, hay comida de sobra, pero os tenéis que comer todo lo que os pongáis en el plato. Es mejor que os pongáis menos de lo que deseáis y luego repitáis, si os hace falta, que no que os pongáis demasiado y después lo tengáis que dejar, porque lo que queda en la bandeja o en la cazuela se puede aprovechar más adelante, ya que no lo ha tocado nadie, en cambio, lo que queda en el plato se debe tirar a la basura. Es comida que ha tenido contacto con tu saliva a través de los cubiertos.»
Cuando era adolescente tenía un amigo que nunca se acaba lo que tenía en el plato. Un día, cuando ya teníamos bastante confianza, se lo comenté, ya que chocaba de frente con la política de mi abuela, y me respondió: «me han enseñado que es poco elegante dejar el plato vacío, ya que indica que aún comerías más, que te han dado poca comida, y que posiblemente te has quedado con hambre.» Yo en cambio, siguiendo las enseñanzas de mi abuela, a veces tengo que hacer un auténtico esfuerzo para acabarme lo que tengo el plato, especialmente en aquellos restaurantes que ponen los platos muy completos.
De hecho, lo que podemos hacer de cara a la preservación del medio natural, es decir, de cara a un comportamiento sostenible y ecológico, es consumir sólo lo que necesitamos, que significa ajustar nuestro consumo a una producción mínima de residuos y al reaprovechamiento todo lo que todavía es aprovechable, como la comida que sobra de una sentada a comer, lo que se ajusta a la política de platos vacíos de mi abuela.
Todo lo que nos lleva al consumismo, como la elegancia, el glamour, la moda («be fashion»), etc. que en realidad sólo alimenta la vanidad, va contra esos principios. Mi familia sabe que llevo la ropa hasta que se estropea, esté pasada de moda o no. Cuando les empieza a parecer que me paso me regalan ropa para ponerme al día con la condición de que dé a «Cáritas» aquella que aún uso y está muy pasada de moda. Pero a mí me parece que es mala educación, que es dilapidar recursos en un mundo donde los recursos no sobran.
En este juego también entran todas aquellas cosas que hacen para destacar, para parecer lo que no eres, para estar por encima de los demás. Como las joyas, la abalorios, etc. y las corbatas... Ya me diréis qué función tiene hoy en día una corbata.
Y es que es la misma sociedad la que nos lleva en ese comportamiento tan poco ecológico. Por eso creo que se necesita una nueva educación social, nuevos paradigmas de comportamiento, que sin llevarnos a una vida de eremita, nos acerque a comportamientos más sostenibles y ecológicos, si no queremos volver a las cavernas.
Un abrazo.
[Entrada 232]
Vacances 2018
En unes bones vacances no tens res a fer i tens tot el dia per fer-ho.
Robert Orben (1927).
Els que som avis sabem que només farem vacances quan les facin els nostres fills, ja que si els nostres fills no fan vacances i nosaltres sí, haurem de cuidar dels seus fills, dels nostres estimats néts. Aquest any he estat 10 dies de vacances, vull dir sense néts.
No hem sortit de l’estat. Hem anat cap a les costes del nord, les del mar Cantàbric i als «Picos de Europa». És una terra que m’encanta. Hi havia estat al mes de maig fent ruta pel camí de Sant Jaume de Galícia, per la variant coneguda com a «Camino del Norte» o «Camino de la Costa». Fa tres anys vam començar a Irun, caminem 7 dies cada any, i aquest any hem arribat a Villaviciosa (Astúries).
Les meves aficions caminadores m’han dut a força llocs. He caminat per diversos estats, a més del meu i la veïna França, com Àustria, Suïssa i Itàlia. I per altres continents, com l’Amèrica del Sud o Àfrica.
Els «Picos de Europa» estan situats entre les comunitats d'Astúries, Cantàbria i Castella i Lleó amb alçades superiors als 2.500 m, ben a prop de la mar Cantàbrica. Pertanyen a la Serralada Cantàbrica, encara que es consideren com a unitat independent per llur formació més recent. Estan dividits en tres massissos: el massís Occidental o Cornión, el massís Central o dels Urrieles, i el massís Oriental o d'Ándara. Les majors altures es troben en el massís dels Urrieles, on catorze dels seus cims superen els 2600 m d'altitud, amb la Torre Cerredo, de 2650 m, com a sostre d'aquestes muntanyes. Una muntanya famosa d'aquest massís és el Naranjo de Bulnes o Picu Urriellu, per la seva dificultat i per la seva història a l’alpinisme espanyol.
No he arribat a tant, ja que no he anat a conquerir cap d’aquests pics, però si a recórrer de nou la «garganta del Cares» que ha estat qualificada de «divina». I a gaudir caminades precioses i de peciosos paisatges. I es que no sé estar sense fer res.
Una abraçada.
Vacaciones 2018
En unas buenas vacaciones no tienes nada que hacer y tienes todo el día para hacerlo.
Robert Orben (1927).
Los que somos abuelos sabemos que sólo haremos vacaciones cuando las hagan nuestros hijos, ya que si nuestros hijos no hacen vacaciones y nosotros sí, tendremos que cuidar de sus hijos, de nuestros queridos nietos. Este año he tenido 10 días de vacaciones, quiero decir sin nietos.
No hemos salido del estado. Hemos ido hacia las costas del norte, las del mar Cantábrico y a los «Picos de Europa». Es una tierra que me encanta. Había estado allí en el mes de mayo haciendo ruta por el camino de Santiago, por la variante conocida como «Camino del Norte» o «Camino de la Costa». Hace ya tres años empezamos a Irún, caminamos 7 días cada año, y este año hemos llegado a Villaviciosa (Asturias).
Mis aficiones andantes me han llevado a bastantes lugares. He caminado por varios estados, además del mío y la vecina Francia, como Austria, Suiza e Italia. Y por otros continentes, como América del Sur o África.
Los «Picos de Europa» están situados entre las comunidades de Asturias, Cantabria y Castilla y León con alturas superiores a los 2.500 m, muy cerca del mar Cantábrico. Pertenecen a la Cordillera Cantábrica, aunque se consideran como unidad independiente por su formación más reciente. Están divididos en tres macizos: el macizo Occidental o Cornión, el macizo Central o de los Urrieles, y el macizo Oriental o de Ándara. Las mayores alturas se encuentran en el macizo de los Urrieles, donde catorce de sus cimas superan los 2.600 m de altitud, con la Torre Cerredo, de 2650 m, como techo de esas montañas. Una montaña famosa de este macizo es el Naranjo de Bulnes o Picu Urriellu, por su dificultad y por su historia en el alpinismo español.
No he llegado a tanto, ya que no he ido a conquistar ninguno de esos picos, pero si a recorrer de nuevo la «garganta del Cares» que ha sido calificada de «divina». Y disfrutar de caminatas preciosas y de preciosos paisajes. Y es que no sé estar sin hacer nada.
Un abrazo.
[Entrada 231]
Tagamanent
Ningú no fa la història; la història no es veu, com tampoc no es veu créixer l'herba.
Boris Pasternak (1890-1960)
Vam quedar en anar en tren fins a Aiguafreda (St. Martí de Centelles) i fer una volta cap a Valldeneu i no recordo què més, possiblement seguir cap al Figaró. Quan érem al tren, el meu company de bicicleta de muntanya (BTT), en Tomi, va suggerir un canvi de plans: pujar al Tagamanent. Jo hi havia pujat no feia gaire, a peu des d’Aiguafreda, per una pista ciclable (que vol dir que s’hi pot anar en bicicleta) i em va semblar factible. Vam decidir canviar de plans.
El Tagamanent o Turó de Tagamanent és una muntanya de 1.056 metres del massís del Montseny, a la vessant del riu Congost. Al seu cim hi havia el Castell de Tagamanent, ja esmentat l'any 945. El castell estava sota el domini dels comtes de Barcelona. Actualment hi ha l'església de Santa Maria, un edifici romànic del segle XII amb moltes modificacions posteriors.
Es tractava d’un ascens de poc més 650 m. en 6 o 7 Km. A mitja pujada ens vam parar a esmorzar una mica, com fèiem habitualment a les nostres excursions. Se’m va acudir pensar que estàvem fent una cosa extraordinària i li ho vaig comentar a en Tomi: «Sembla que no fem més que una altra de les nostres excursions en bici, però em sembla que aquesta la recordarem tota la vida». Ell va riure. Estàvem fent una de les nostres històries, d’aquelles històries que s’expliquen als néts.
Una abraçada.
Tagamanent
Nadie hace la historia; la historia no se ve, como tampoco se ve crecer la hierba.
Boris Pasternak (1890-1960)
Quedamos en ir en tren hasta Aiguafreda (St. Martí de Centelles) y dar una vuelta hacia Valldeneu y no recuerdo qué más, posiblemente seguir hacia el Figaró. Cuando estábamos en el tren, mi compañero de bicicleta de montaña (BTT), Tomi, sugirió un cambio de planes: subir al Tagamanent. Yo había subido a poco antes, a pie desde Aiguafreda, por una pista ciclable (que significa que se puede transitar en bicicleta) y me pareció factible. Decidimos cambiar de planes.
El Tagamanent o «Turó de Tagamanent» es una montaña de 1.056 metros del macizo del Montseny, en la vertiente del río Congost. En su cima estaba el Castillo de Tagamanent, ya mencionado en el año 945. El castillo estaba bajo el dominio de los condes de Barcelona. Actualmente hay la iglesia de Santa María, un edificio románico del siglo XII con muchas modificaciones posteriores.
Se trataba de un ascenso de poco más de 650 m. en 6 o 7 Km. A media subida nos paramos a desayunar un poco como solíamos hacer en nuestras excursiones. Se me ocurrió pensar que estábamos haciendo algo extraordinario y se lo comenté a Tomi: «Parece que no hacemos más que otra de nuestras excursiones en bici, pero me parece que esta la recordaremos siempre». Él se rió. Estábamos haciendo una de nuestras historias, de aquellas historias que se cuentan a los nietos.
Un abrazo.
[Entrada 230]
Capitalisme i autoritarisme
És sorprenent, quantes ximpleries podem dir pel nostre compte —i el que em sembla pitjor: amb la consciència tranquil·la—, emparant-nos en la cita d'un autor il·lustre.
Joan Fuster (Sueca 1922-1992)
Avui us transcrit un article d’Antoni Soy sobre conceptes que he estat exposant diverses vegades. Tot i que sigui d’una línia més moderada que la meva personal, crec que toca punts claus del que us he intentat transmetre del meu pensament. Primer us presento al seu autor:
Antoni Soy, és catedràtic d'economia aplicada de la Universitat de Barcelona, ha militat a ERC, i ha estat alcalde d'Argentona, vicepresident de la Federació de Municipis de Catalunya, de vicepresident del Consell comarcal del Maresme, Secretari d'Indústria i Empresa de la Generalitat de Catalunya i degà de la Facultat d'Empresa i Comunicació de la Universitat de Vic.
I aquest és el text del seu article
CAPITALISME I AUTORITARISME
Antoni Soy - El Punt Avui - 17 juliol 2018
De la Primera a la Segona Guerra Mundial es varen viure més de trenta anys de depressió econòmica, guerres, feixismes, la consolidació de la Unió Soviètica (i després els seus satèl·lits). I tot això va desembocar, tant a Europa com als EUA, en un consens entre les classes capitalistes que el manteniment de l’estabilitat i la consolidació del capitalisme requerien mecanismes de control per evitar els excessos d’un sistema econòmic basat en la competència com a característica endògena del capital.
A partir de la dècada del 1970, la competència capitalista que acompanya el neoliberalisme i el desenvolupament del capital oligopolista i financer fa florir de nou les tendències autoritàries del mode de producció capitalista. S’implementen polítiques actives per facilitar el poder col·lectiu del capital i limitar el poder col·lectiu del treball. Es limiten les possibilitats d’actuació i intervenció dels governs a les esferes econòmica, social i política. En l’actualitat és difícil trobar un país avançat en què les institucions democràtiques no estiguin sota pressió i en molts casos sota un atac agressiu.
A l’època del New Deal als EUA i de la socialdemocràcia a Europa els governs regulaven el capital, tot incloent-hi els drets sindicals a limitar la competència en el mercat de treball, lleis antimonopoli i altres restriccions per impedir la concentració del poder empresarial, restriccions estrictes als moviments del capital financer. Ara, en l’era neoliberal, el capital regula els governs amb un objectiu primordial: impedir que les polítiques econòmiques estiguin sota el control democràtic i que es puguin desviar dels principis de l’economia marginalista/neoclàssica. La ideologia de l’ordoliberalisme alemany, clarament hegemònica avui a Europa, n’és un bon exemple. Estem davant d’un sistema de governança explícitament antidemocràtic, autoritari, que pretén afeblir els sindicats i altres organitzacions i moviments populars, consolidar el control dels mitjans de comunicació i dels aparells ideològics de l’estat, enfortir la llibertat individual i dels mercats. Però, bàsicament, el neoliberalisme vol establir restriccions al que poden fer els governs nacionals, i més concretament vol evitar que hi hagi qualsevol limitació als moviments internacionals de béns, serveis, persones i, molt principalment, de capitals. Per tant, es tracta d’impedir que els estats nacionals puguin dur a terme qualsevol mena de política econòmica sobirana, i molt específicament les polítiques fiscal, monetària i de gestió del tipus de canvi de la moneda.
La democràcia no és possible si es deixa créixer el poder del capital privat fins a un punt en què es fa més fort que el mateix estat democràtic. La lluita per la democràcia avui és la lluita contra la liberalització del capital que ha d’estar regulat i supervisat. I implica actuacions que avui semblen quasi revolucionàries: la possibilitat que els estats nacionals duguin a terme polítiques econòmiques i socials sobiranes; el control i la propietat pública de les empreses més importants dels sectors estratègics pel país; la recuperació dels salaris i els drets laborals i sindicals que han estat aixafats per les reformes laborals.
Una abraçada.
Capitalismo y autoritarismo
Es sorprendente, cuántas tonterías podemos decir por nuestra cuenta -y lo que me parece peor: con la conciencia tranquila-, amparándonos en la cita de un autor ilustre.
Joan Fuster (Sueca 1922 a 1992)
Hoy os transcrito un artículo de Antoni Soy sobre conceptos que he estado exponiendo varias veces. Aunque sea de una línea más moderada que la mía personal, creo que toca puntos claves de lo que os he intentado transmitir de mi pensamiento. Primero os presento a su autor:
Antoni Soy, es catedrático de economía aplicada de la Universidad de Barcelona, ha militado en ERC, y ha sido alcalde de Argentona, vicepresidente de la Federación de Municipios de Cataluña, de vicepresidente del Consejo Comarcal del Maresme, Secretario de Industria y Empresa de la Generalidad de Cataluña y decano de la Facultad de Empresa y Comunicación de la Universidad de Vic.
Y ese es el texto de su artículo
CAPITALISMO Y AUTORITARISMO
Antoni Soy - El Punt Avui - 17 de julio de 2018
De la Primera a la Segunda Guerra Mundial se vivieron más de treinta años de depresión económica, guerras, fascismos, la consolidación de la Unión Soviética (y luego sus satélites). Y todo ello desembocó, tanto en Europa como en EEUU, en un consenso entre las clases capitalistas que el mantenimiento de la estabilidad y la consolidación del capitalismo requerían mecanismos de control para evitar los excesos de un sistema económico basado en la competencia como característica endógena del capital.
A partir de la década de 1970, la competencia capitalista que acompaña el neoliberalismo y el desarrollo del capital oligopolista y financiero hace florecer de nuevo las tendencias autoritarias del modo de producción capitalista. Se implementan políticas activas para facilitar el poder colectivo del capital y limitar el poder colectivo del trabajo. Se limitan las posibilidades de actuación e intervención de los gobiernos en las esferas económica, social y política. En la actualidad es difícil encontrar un país avanzado en que las instituciones democráticas no estén bajo presión y en muchos casos bajo un ataque agresivo.
En la época del New Deal en EEUU y de la socialdemocracia en Europa los gobiernos regulaban el capital, todo incluyendo los derechos sindicales a limitar la competencia en el mercado de trabajo, leyes antimonopolio y otras restricciones para impedir la concentración del poder empresarial , restricciones estrictas a los movimientos del capital financiero. Ahora, en la era neoliberal, el capital regula los gobiernos con un objetivo primordial: impedir que las políticas económicas estén bajo el control democrático y que se puedan desviar los principios de la economía marginalista/neoclásica. La ideología del ordoliberalismo alemán, claramente hegemónica hoy en Europa, es un buen ejemplo de ello. Estamos ante un sistema de gobernanza explícitamente antidemocrático, autoritario, que pretende debilitar los sindicatos y otras organizaciones y movimientos populares, consolidar el control de los medios de comunicación y los aparatos ideológicos del estado, fortalecer la libertad individual y de los mercados. Pero, básicamente, el neoliberalismo quiere establecer restricciones a lo que pueden hacer los gobiernos nacionales, y más concretamente quiere evitar que haya cualquier limitación a los movimientos internacionales de bienes, servicios, personas y, muy principalmente, de capitales. Por tanto, se trata de impedir que los estados nacionales puedan llevar a cabo cualquier tipo de política económica soberana, y muy específicamente las políticas fiscal, monetaria y de gestión del tipo de cambio de la moneda.
La democracia no es posible si se deja crecer el poder del capital privado hasta un punto en que se hace más fuerte que el mismo estado democrático. La lucha por la democracia hoy es la lucha contra la liberalización del capital que debe estar regulado y supervisado. Y implica actuaciones que hoy parecen casi revolucionarias: la posibilidad de que los estados nacionales lleven a cabo políticas económicas y sociales soberanas; el control y la propiedad pública de las empresas más importantes de los sectores estratégicos para el país; la recuperación de los salarios y los derechos laborales y sindicales que han sido aplastados por las reformas laborales.
Un abrazo.
[Entrada 229]
Vanitat
La vanitat és incompatible amb la felicitat.
Choderlos de Laclos, escriptor i militar francès (1741-1803)
Des de molt jove, potser encara adolescent, he tingut fama d'excèntric, però mai de vanitós ni de cobdiciós, encara que la meva parella em considera una mica massa estalviador, auster, és a dir, massa poc pròdig. Conec qui em diria que sóc, en aquest aspecte, massa català. Per contra la meva sogra acusava a la meva parella de massa esplèndida.
Dic que no sóc cobdiciós, perquè fins avui sempre he treballat per compte d’altres, és a dir, a sou, i mai he anat a demanar al meu cap un augment, sempre he acceptat el sou que he negociat d’entrada i els augments m’han vingut, ja sigui per pactes generals, per canvis en l’estructura de l’empresa o bé per promocions que se m’han vingut a oferir i que mai he demanat.
Tampoc he estat vanitós. Crec no m’he preocupat gaire de tenir un cotxe millor que el dels altres ni m’ha preocupat tenir un habitatge en una zona de prestigi, ni que aquest fos més luxós que el dels altres. Tampoc he lluitat per tenir a l’empresa un despatx millor o més gran o més ben equipat que el dels meus companys. Les meves preocupacions s’han centrat normalment en ser competent en la meva feina i en fer-la bé. Això no vol dir que no m’hagi equivocat més d’una vegada.
He viscut enveges entre companys, algunes les he patit. He vist la lluita per l’aparença, per semblar més que ningú, quan en realitat no hi havia res (o molt poc) al darrera. I també he vist com gent molt ben apadrinada, que sense gaire vàlua personal han arribat a les cotes més altes de l’empresa o organització.
Hi ha gent molt preocupada pel metre quadrat de despatx i per la mida i la categoria dels mobles que hi tenia. Gent que era capaç d’endeutar-se fins a les orelles per una casa més gran, o més ben situada. O per un cotxe més luxós, encara que després no els arribés a tenir diners per a les escoles dels seus fills o per a una alimentació d’una mínima qualitat. Gent que a partir del 15 o el 20 de cada mes s’havien de tancar a casa i comprar el mínim, perquè ja no els quedaven diners i havien d’esperar a final de mes per cobrar de nou, però tenien un gran cotxe i una casa envejable. A mi, que sóc dels que els agrada pagar al comptat i que mai he comprat res que no pogués pagar, sempre m’ha sobtat que hi hagi gent que visqui així.
Evidentment, no estic parlant de gent amb sous precaris que no els permeten viure, sinó de professionals com jo que guanyaven sous dignes, que els permetrien, com m’han permès a mi, viure prou folgadament, però és gent que la vanitat els ha fet estirar més el braç que la màniga. Gent que sempre han viscut amargats perquè sempre hi ha qui té un cotxe millor, una casa millor o un despatx millor. Tampoc són tants, però potser, i malgrat tot, a mi em semblen massa.
Una abraçada.
Vanidad
La vanidad es incompatible con la felicidad.
Choderlos de Laclos, escritor y militar francés (1741-1803)
Desde muy joven, tal vez aún adolescente, he tenido fama de excéntrico, pero nunca de vanidoso ni codicioso, aunque mi pareja me considera ahorrador en exceso, austero, es decir, muy poco pródigo. Conozco quien me diría que soy, en este aspecto, demasiado catalán. Por el contrario mi suegra acusaba a mi pareja de demasiado espléndida.
Digo que no soy codicioso, porque hasta hoy siempre he trabajado por cuenta de otros, es decir, a sueldo, y nunca he ido a pedir a mi jefe un aumento, siempre he aceptado el sueldo que he negociado de entrada y los aumentos me han venido, ya sea por pactos generales, por cambios en la estructura de la empresa o bien para promociones que se me han venido a ofrecer y que nunca he pedido.
Tampoco he sido vanidoso. Creo no me he preocupado mucho de tener un coche mejor que el de los otros ni me ha preocupado tener una vivienda en una zona de prestigio, ni que ésta fuera más lujosa que la de los demás. Tampoco he luchado en la empresa por tener un despacho mejor o más grande o mejor equipado que el de mis compañeros. Mis preocupaciones se han centrado normalmente en ser competente en mi trabajo y en hacerlo bien. Esto no significa que no me haya equivocado más de una vez.
He vivido envidias entre compañeros, algunas las he sufrido. He visto la lucha por la apariencia, por parecer más que nadie, cuando en realidad no había nada (o muy poco) detrás. Y también he visto como gente muy bien apadrinada, sin mucha valía personal han llegado a las cotas más altas de la empresa u organización.
Hay gente muy preocupada por metro cuadrado de despacho y por el tamaño y la categoría de los muebles que tenía allí. Gente que era capaz de endeudarse hasta las orejas por una casa más grande, o más bien situada. O por un coche más lujoso, aunque luego no les llegara el dinero para las escuelas de sus hijos o para una alimentación de una mínima calidad. Gente que a partir del 15 o el 20 de cada mes se tenían que encerrar en casa y comprar lo mínimo, porque ya no les quedaba dinero y tenían que esperar a fin de mes para cobrar de nuevo, pero tenían un gran coche y una casa envidiable. A mí, que soy de los que les gusta pagar al contado y que nunca he comprado nada que no pudiera pagar, siempre me ha sorprendido que haya gente que viva así.
Evidentemente, no estoy hablando de gente con sueldos precarios que no les permiten vivir, sino de profesionales como yo que ganaban sueldos dignos, que les permitirían, como me han permitido mí, vivir bastante holgadamente, pero es gente a la que la vanidad les ha llevado a gastar más de lo que podían. Gente que siempre han vivido amargados porque siempre hay quien tiene un coche mejor, una casa mejor o un despacho mejor. Tampoco son tantos, pero quizás, y a pesar de todo, a mí me parecen demasiados.
Un abrazo.
[Entrada 228]
Escoltar
Cal molt de coratge per aixecar-se i parlar, però encara en cal més per seure i escoltar.
Winston Churchill (1874-1965)
La diferència entre sentir i escoltar és important. Sentir es refereix a percebre el so mentre que escoltar significa aplicar-s’hi amb atenció a la percepció d’aquest so. Mentre sentir és un acte reflex dels nostres sentits, escoltar és un acte de la nostra voluntat, només escoltem si volem.
A més, aquest escoltar té els seus matisos, especialment quan estem escoltant algú que enraona, ja que tot depèn del que en fem d’allò que escoltem. Un pot escoltar de forma receptiva, intentant entendre o comprendre i recordar allò que s'està sentint, o bé simplement rebutjar-ho i dedicar-se a estudiar com rebatre-ho, sense una compressió real d’allò que s’està dient. Aquest entendre o comprendre hauria de ser crític, i lamentablement no sempre ho és. Hi ha també qui només escolta intentant recordar, cosa que es dóna força en el món estudiantil... No pretenc fer un buidatge exhaustiu d'aquests matisos que té l'escoltar, sé podríem anar afegint opcions i les variants fins a la sacietat, però ho deixaré així perquè em sembla que ja s'entén el que vull expressar.
He tingut fama de ser un bon «escoltador», especialment en la meva adolescència. Vist en perspectiva, crec que llavors em preocupava molt entendre allò que se’m deia, comprendre-ho en el seu sentit més profund i complet, que ser crític amb el missatge que contenia el que em deien. Evidentment aquesta mancança formava part de l’educació rebuda en plena dictadura.
Casa meva, aquest fet, la meva capacitat d’escoltar, junt amb el meu poc èxit o la meva poca habilitat de tenir èxit amb les noies, i certa efervescència religiosa que va marcar els darrers anys de la meva adolescència va fer que els meus germans em fessin força conya dient que em faria capellà. Ma germana em deia: «Tu? capellanet, segur!».
Tinc un aspecte i un tarannà prudent que, junt amb certa timidesa, em fan difícil d’entrada. Es veu que se'm veu com a altiu i un punt superb. Sé, perquè m’ho han dit força vegades, que acostumo a caure malament d’entrada, però que justament la meva capacitat d’escoltat acaba fent-los canviar d’opinió, i fent que se m’accepti i se m’acabi apreciant.
Sé que en general aquesta capacitat d’escoltar és molt apreciada, les persones volem ser valorades i apreciades, i una de les mesures d’aquesta bona valoració per part dels altres és que se’ns escolti. Ser escoltats, és, doncs, una cosa que en general apreciem. Reconec que jo ho valoro i que fer-ho, escoltar, ha estat un de les claus de què avui sigui qui sóc, tot i que més d’una vegada m’ha fet ballar el cap.
Una abraçada.
Escuchar
Es necesario mucho coraje para levantarse y hablar, pero todavía hace falta más para sentarse y escuchar.
Winston Churchill (1874-1965)
La diferencia entre oír y escuchar es importante. Oír se refiere a percibir el sonido mientras que escuchar significa aplicarse con atención a la percepción de ese sonido. Mientras oír es un acto reflejo de nuestros sentidos, escuchar es un acto de nuestra voluntad, sólo escuchamos si queremos.
Además, ese escuchar tiene sus matices, especialmente cuando estamos escuchando a alguien que habla, ya que todo depende de lo que hagamos con lo que escuchamos. Uno puede escuchar de forma receptiva, intentando entender o comprender y recordar lo que se está oyendo, o bien simplemente rechazarlo y dedicarse a estudiar cómo rebatirlo, sin una compresión real de lo que se está diciendo. Este entender o comprender debería ser crítico, y lamentablemente no siempre lo es. Hay también quien sólo escucha intentando recordar, lo que se da bastante en el mundo estudiantil... No pretendo hacer un vaciado exhaustivo de esos matices que tiene el escuchar, sé podríamos ir añadiendo opciones y las variantes hasta la saciedad, pero voy a dejarlo porque me parece que ya se entiende lo que quiero expresar.
He tenido fama de ser un buen «escuchador», especialmente en mi adolescencia. Visto en perspectiva, creo que entonces me preocupaba mucho entender lo que me decía, comprenderlo en su sentido más profundo y completo, que ser crítico con el mensaje que contenía lo que me decían. Evidentemente esa carencia formaba parte de la educación recibida en plena dictadura.
En mi família, este hecho, mi capacidad de escuchar, junto con mi poco éxito o mi poca habilidad de tener éxito con las chicas, y cierta efervescencia religiosa que marcó los últimos años de mi adolescencia hizo que mis hermanos hicieran bastante cachondeo diciendo que me haría cura. Recuerdo que mi hermana me decía: «¿Tú? curita, ¡seguro!».
Tengo un aspecto y un talante prudente que, junto con cierta timidez, me hacen de difícil de entrada. Parece que se me ve como altivo y un punto soberbio. Sé, porque me lo han dicho muchas veces, que suelo caer mal de entrada, pero que justamente mi capacidad de escuchar acaba haciéndoles cambiar de opinión, y haciendo que se me acepte y se me acabe apreciando.
Sé que en general esa capacidad de escuchar es muy apreciada, las personas queremos ser valoradas y apreciadas, y una de las medidas de esta buena valoración por parte de los otros es que se nos escuche. Ser escuchados, es, pues, algo que en general apreciamos. Reconozco que yo lo valoro y que hacerlo, escuchar, ha sido uno de las claves de que hoy sea quien soy, aunque más de una vez me haya agobiado.
Un abrazo.
[Entrada 227]
Esplendor
Es tendeix a pensar que la nostra fita és l'èxit quan, de bo de bo, la nostra fita és fer-nos persones.
Jaume Cabré (Barcelona 1947)
No, no em vull referir a la pel·lícula de 1989 d’Etore Scola que du aquest títol, tot i que quan he decidit aquest títol per al post hi he pensat, però la pel·lícula té poc a veure amb els pensaments que vull expressar.
Un dels meus professors d’història, quan ens explicava la Grècia antiga, ens va fer notar que les èpoques major esplendor coincidien amb els moments en què hi havia més desigualtat social, on una minoria la controlava, ja sigui en forma d’aristocràcia, de ciutadans privilegiats, de dictadors, de reis, de faraons, etc. que són, a més, els moments de major esplendor de les arts (arquitectura, dansa, escultura, música, pintura, i literatura), i de major desenvolupament de conflictes i guerres. En canvi els llargs períodes de pau, on no hi ha grans conflictes ni guerres, tampoc hi destaquen grans creacions artístiques. Aquestes èpoques que és on hi sol haver major igualtat social, més justícia social, i són considerades èpoques grises, mancades d’interès per a la història.
Recordo que un altre dels professors defensava que les èpoques d’esplendor (és a dir, les de major opressió, conflictes i guerres) eren èpoques de progrés. I sens dubte és un fet que el gran progrés tecnològic i científic del segle XX fou impulsat per les guerres, especialment per la Guerra Freda (que sembla no haver acabat). De fet, el més gran inversor, i per tant impulsor, de la informàtica en el món fou el DoD (Department of Defense dels EUA).
A les societats igualitàries que van precedir la nostra civilització, el principal objectiu de l’educació era posar les persones al servei de la comunitat, evitar que ningú volgués destacar per sobre dels altres, ans al contrari, la vàlua personal era mesurada pel servei. L’instint de supervivència situava la comunitat per davant de les individualitats. Això topa amb les competicions constants a què estem sotmesos avui buscant qui és el millor. Els objectius eren col·lectius, com ara ho són en una expedició científica o en una excursió.
Això no vol dir que no tinguessin líders, ja que sens dubte els tenien, però aquests eren especialitzats i temporals, el més hàbil organitzant una cacera dirigia les caceres, i segurament aquest no era qui liderava l’organització de les festes o dels banquets... Això passa ara en els grups d’amics, on hi ha qui explica millor els acudits, qui cuina millor, etc. i s’encarrega a cada un d’ells allò que fa millor. En aquesta mena de grups és el més assenyat qui acaba essent el coordinador general, el cap.
Des de molt jove m’han preocupat les diferències socials. Vaig descobrir aquesta inquietud a la meva etapa de «boy scout», però he de confessar que fins que no m’he posat a estudiar història una mica seriosament no he entès els mecanismes que ens ha dut on som. I he après a apreciar les èpoques grises i a recelar de les d’esplendor.
Una abraçada
Esplendor
Se tiende a pensar que nuestra meta es el éxito cuando, de veras, nuestra meta es hacernos personas.
Jaume Cabré (Barcelona 1947)
No, no me quiero referir a la película de 1989 de Etore Scola que lleva ese título, aunque cuando he decidido ese título para el post he pensado en ella, pero la película tiene poco que ver con los pensamientos que quiero expresar.
Uno de mis profesores de historia, cuando nos explicaba la Grecia antigua, nos hizo notar que las épocas mayor esplendor coincidían con los momentos en que había más desigualdad social, donde una minoría la controlaba, ya sea en forma de aristocracia, de ciudadanos privilegiados, de dictadores, de reyes, de faraones, etc. que son, además, los momentos de mayor esplendor de las artes (arquitectura, danza, escultura, música, pintura, y literatura), y de mayor desarrollo de conflictos y guerras. En cambio los largos períodos de paz, donde no hay grandes conflictos ni guerras, tampoco destacan grandes creaciones artísticas. Esas épocas que es donde suele haber mayor igualdad social, más justicia social, y son consideradas épocas grises, carentes de interés para la historia.
Recuerdo que otro de los profesores defendía que las épocas de esplendor (es decir, las de mayor opresión, conflictos y guerras) eran épocas de progreso. Y sin duda es un hecho que el gran progreso tecnológico y científico del siglo XX fue impulsado por las guerras, especialmente por la Guerra Fría (que parece no haber terminado). De hecho, el mayor inversor, y por tanto impulsor, de la informática en el mundo fue el DoD (Department of Defense de EE.UU.)
En las sociedades igualitarias que precedieron nuestra civilización, el principal objetivo de la educación era poner a las personas al servicio de la comunidad, evitar que nadie quisiera destacar por encima de los otros, al contrario, la valía personal era medida por el servicio. El instinto de supervivencia situaba la comunidad por delante de las individualidades. Esto choca con las competiciones constantes a que estamos sometidos hoy buscando quién es el mejor. Los objetivos eran colectivos, como lo son en una expedición científica o en una excursión.
Eso no significa que no tuvieran líderes, ya que sin duda los tenían, pero estos eran especializados y temporales, el más hábil organizando una cacería dirigía las cacerías, y seguramente ese no era quien lideraba la organización de las fiestas o los banquetes... Esto ocurre ahora en los grupos de amigos, donde hay quien cuenta mejor los chistes, quien cocina mejor, etc. y encarga a cada uno de ellos lo que hace mejor. En este tipo de grupos es el más sensato quien acaba siendo el coordinador general, el jefe.
Desde muy joven me han preocupado las diferencias sociales. Descubrí esa inquietud a mi etapa de «boy scout», pero he de confesar que hasta que no me he puesto a estudiar historia un poco serio no he entendido los mecanismos que nos ha llevado donde estamos. Y he aprendido a apreciar las épocas grises y a recelar de las de esplendor.
Un abrazo
Llegint les converses que mantenen els jutges en els seus fòrums sobre el cas de l’1-O, queda clar que la justícia espanyola no pot ser imparcial (En algunos correos que los jueces se intercambiaron antes y después del 1-O se compara el independentismo con el nazismo y se critica a las asociaciones judiciales progresistas: «Los mensajes en el chat de los jueces durante el 'procés': "Con los golpistas no se negocia ni se dialoga"» https://www.eldiario.es/catalunya/politica/jueces-Catalunya-golpistas_0_816118687.html?_ga=2.4764979.1475244057.1537389258-1978589111.1537389258, 19/09/2018) com ho han avalat els sistemes judicials de Bèlgica, Alemanya i Suïssa.
