[Entrada 322]
Racismes
Tenim el cap rodó perquè el pensament pugui canviar de direcció.
Francis Picabia, artista francès (1879-1953)
La realitat, el real, la veritat o «allò que és» són algunes de les diferents maneres que s'han usat al llarg dels temps que expressar l'objectiu el neguit humà pel coneixement, pel logos. Aquesta realitat que intentem entendre, de la qual volem saber-ne el com, el què i el perquè, topa amb les limitacions de la nostra ment, de la nostra capacitat de percepció i de la nostra capacitat d'expressió, i aquesta, la capacitat d'expressió, topa amb les limitacions del llenguatge, del nostre idioma, de l'idioma concret amb què ens expressem.
Les coses no tenen nom, els hi posem nosaltres. Som nosaltres qui fem abstraccions com arbre o taula, quan cada arbre és un ésser diferent i cada taula un objecte diferent, únic, amb unes característiques exclusives. Puc fer dues taules idèntiques o quasi idèntiques, però mai seran la mateixa taula. I tinc elements prou bons al meu idioma per explicar clarament aquest fet i que tots entengueu exactament el que vull dir.
Quan es tracta de persones les coses no són tan fàcils. Podem expressar amb precisió el nostre pensament racional, però allò que és emocional resulta força més complicat d'expressar. Els grans místics han intentat arribar a la veritat amb la força de la intuïció, els sentiments i la part irracional del nostre ésser. Però el raonament emocional és molt personal i difícil de transferir. Hi ha qui assegura que Hegel [Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831), filòsof alemany pertanyent a l'idealisme] era en realitat un místic i per això costa tant d'entendre.
Qualsevol racisme fuig del món de la racionalitat, ja que està científicament demostrat que cap de les diferents ètnies de l'home modern (mal anomenat homo sapiens) és superior a l'altra. Malgrat que siguem diferents, que tinguem diferències substancials el la forma del cos, no hi ha cap element que pugui fer que uns siguin millors que els altres. Malgrat això el racisme existeix. Hi ha qui diu que el racisme no és més que una manifestació de la nostra por. Amb això no vull dir que el racisme sigui una cosa mística, res és més allunyat del meu pensament.
Els qui, com jo, no creiem en els drets adquirits per herència, en la discriminació de les persones per raons que vagin més enllà del que són, no entenem que es pugui dir que els «negres són...» o que els «orientals són...». Podem analitzar trets culturals, característiques físiques o fins i tot trets del caràcter de determinats individus, però no podem estigmatitzar a les persones pel fet de ser d'una ètnia concreta o de provenir d'un determinat país o territori, etc. I ho estem fent.
I ho paguen tots aquells que pateixen o han patit discriminació, esclavatge o, com George Floyd, han mort injustament per culpa de pertànyer a una ètnia diferent, una religió concreta, per tenir unes preferències sexuals diferents de les oficialment admeses, etc. Especialment quan això s'ha fet amb la força de pertànyer a un estament o òrgan violent de l'estat com la policia o l'exercit, o quan és el mateix estat qui ho ha promogut o ha creat un cos especial per dur-ho a terme, com les SS de l'Alemanya nazi.
Vagi el meu text en defensa del dret de totes les persones a ser diferents i a pensar i tenir creences pròpies, sempre que això no envaeixi ni conculqui [trepitgi, no respecti, infringeixi] els drets de les altres persones, i en homenatge a tots aquells que, com George Perry Floyd Jr. (1973-2020), han perdut la vida per haver estat considerats sospitosos pel simple fet de ser diferents.
Una abraçada.
Racismos
Tenemos la cabeza redonda para que el pensamiento pueda cambiar de dirección.
Francis Picabia, artista francés (1879-1953)
La realidad, lo real, la verdad o «lo que es» son algunas de las diferentes formas que se han usado a lo largo de los tiempos que expresar el objetivo la inquietud humana por el conocimiento, por el logos. Esa realidad que intentamos entender, de la que queremos saber el cómo, el qué y el porqué, topa con las limitaciones de nuestra mente, de nuestra capacidad de percepción y de nuestra capacidad de expresión, y esta, la capacidad de expresión, topa con las limitaciones del lenguaje, de nuestro idioma, del idioma concreto en que nos expresamos.
Las cosas no tienen nombre, se lo ponemos nosotros. Somos nosotros quienes hacemos abstracciones como árbol o mesa, cuando cada árbol es un ser diferente y cada mesa un objeto diferente, único, con unas características exclusivas. Puedo hacer dos mesas idénticas o casi idénticas, pero nunca serán la misma mesa. Y tengo elementos suficientemente buenos en mi idioma para explicar claramente este hecho y que todos entendáis exactamente lo que quiero decir.
Cuando se trata de personas las cosas no son tan fáciles. Podemos expresar con precisión nuestro pensamiento racional, pero lo que es emocional resulta bastante más complicado de expresar. Los grandes místicos han intentado llegar a la verdad con la fuerza de la intuición, los sentimientos y la parte irracional de nuestro ser. Pero el razonamiento emocional es muy personal y difícil de transferir. Hay quien asegura que Hegel [Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831), filósofo alemán perteneciente al idealismo] era en realidad un místico y por eso cuesta tanto entender.
Cualquier racismo está fuera del mundo de la racionalidad, ya que está científicamente demostrado que ninguna de las diferentes etnias del hombre moderno (mal llamado homo sapiens) es superior a la otra. A pesar de que seamos diferentes, que tengamos diferencias sustanciales el la forma del cuerpo, no hay ningún elemento que pueda hacer que unos sean mejores que los demás. A pesar de ello el racismo existe. Hay quien dice que el racismo no es más que una manifestación de nuestro miedo. Con esto no quiero decir que el racísmo sea algo místico, nada está más alejado de mi pensamiento.
Quienes, como yo, no creemos en los derechos adquiridos por herencia, en la discriminación de las personas por razones que vayan más allá de lo que son, no entendemos que se pueda decir que los «negros son ...» o que los «orientales son ... ». Podemos analizar rasgos culturales, características físicas o incluso rasgos del carácter de determinados individuos, pero no podemos estigmatizar a las personas por ser de una etnia concreta o provenir de un determinado país o territorio, etc. Y lo estamos haciendo.
Y lo pagan todos aquellos que sufren o han sufrido discriminación, esclavitud o, como George Floyd, han muerto injustamente por culpa de pertenecer a una etnia diferente, una religión concreta, por tener unas preferencias sexuales diferentes de las oficialmente admitidas, etc. Especialmente cuando esto se ha hecho con la fuerza de pertenecer a un estamento u órgano violento del estado como la policía o el ejército, o cuando es el mismo estado quien lo ha promovido o ha creado un cuerpo especial para llevarlo a cabo, como las SS de la Alemania nazi.
Vaya mi texto en defensa del derecho de todas las personas a ser diferentes y a pensar y tener creencias propias, siempre que ello no invada ni conculque [pise, no respete, infrinja] los derechos de las otras personas, y en homenaje a todos aquellos que, como George Perry Floyd Jr. (1973-2020), han perdido la vida por haber sido considerados sospechosos por el simple hecho de ser diferentes.
Un abrazo.
[Entrada 321]
Escoles
Una cosa és no saber i l'altra no voler saber.
Hug de Sant Víctor (1096-1141) teòleg cristià de l'edat mitjana, venerat com a beat per l'Església Catòlica.
Al món hi ha pressa per tornar a posar en funcionament l'economia global. La pandèmia s'ha mogut de la Xina a Europa, creuant tota l'Àsia i d'aquí cap a l'Àfrica, Oceania i Amèrica. Sembla que en alguns països com als EUA els ha entrat la pressa per descongelar la seva economia, especialment veient que els seus principals competidors, Europa i la Xina, ja han sortit de la crisi sanitària i estan posant en marxa els seus teixits productius i els seus mercats.
A Espanya sembla que també li ha entrat la pressa per obrir les fronteres i deixar que torni el turisme perquè té força pes en el PIB global de l'Estat, més del dotze per cent.
En canvi, aquesta pressa no sembla existir per tornar a posar en funcionament el sistema educatiu. Les universitats estan fent la docència amb medis teleinformàtics amb un èxit relatiu. Les escoles públiques estan tancades, o semitancades. Des de fa uns dies s'hi està donant acollida només als menors que poden justificar que els dos progenitors han de treballar fora de casa perquè no poden fer teletreball, però no s'hi fa la docència que s'hi hauria de fer perquè són pocs, molt pocs. També s'han obert pels alumnes que els toca fer el canvi de cicle, que són aquells que el curs vinent passaran d'infantil a primària, de primària a secundària, de secundària a batxillerat o de batxillerat a la universitat. Sembla que la resta poden seguir a casa jugant i fent la poca tasca que els donen els professors en unes sessions de contacte telemàtic d'uns quinze minuts setmanals. Només els centres privats que han necessitat poder justificar les altes quotes que cobren s'han vist obligats a donar més atenció als seus alumnes, sempre per vies teleinformàtiques.
La majoria dels infants confessen que volen tornar a l'escola per recuperar el contacte amb els seus amics i companys. No he tingut l'oportunitat de parlar amb cap adolescent d'aquest tema, però imagino que no enyora gens les classes ni les relacions amb els companys perquè la majoria estan armats amb bons «smartphones» i d'alguna manera han aconseguit mantenir-se connectats.
Per circumstàncies de la vida quan tenia tretze anys vaig deixar d'anar a escola el mes de gener i no vaig tornar-hi fins a l'octubre. Sé el que va representar per a mi aquest trencament, que, a més va anar acompanyat d'un canvi de companys, ja que ells van seguir anant a escola i van canviar de curs i jo no, jo vaig haver de repetir el curs. Per això em puc imaginar el que passaran aquests menors i sé que no aporta res de positiu.
No parlaré dels problemes dels pares que s'han trobat amb els fills i el teletreball junts a casa. Suposo que podeu imaginar-vos el que estan passant, perquè a més la prudència no els ha deixat recórrer als seus pares (que són els avis dels seus fills) que fins ara els treien les castanyes del foc quan hi havia un problema d'aquest tipus. I tot plegat ha de repercutir directament en l'atenció als seus fills perquè un pare estressat no està en condicions de ser un bon pare.
En mig de tot això els sindicats de docents dels centres públics es neguen a què s'obrin les escoles perquè asseguren que si les obrien en aquestes condicions, serien «menys escola». L'Administració els ha dit d'obrir amb grups reduïts d'alumnes, cosa que vol dir ampliar el nombre d'aules i de professorat per poder atendre a tota la població escolar tot mantenint les distàncies de seguretat. Uns docents que fa tres mesos que no fan gran cosa i que ara es neguen que obrir les escoles. Mentrestant el personal sanitari s'ha estat jugant la vida sense mitjans, per salvar tantes vides com han pogut.
Una doctora que és també mare, i que ha estat a primera línia en l’atenció als malalts de coronavirus en un hospital, ha escrit una carta oberta en aquests docents on els el diu: «La vida continua, i igual que obren els bars, restaurants i anem al súper cada dia, obriran els hotels, cinemes, per què l’escola no?» Les famílies creuen que si tota la societat s’adapta a la pandèmia, les escoles i mestres també ho han de fer. Aquesta mare i sanitària assegura que «El risc ara és molt baix, i el benefici és molt gran per a la salut dels infants. Ara hi ha un benefici molt més alt que no pas risc, imagina’t ara quants maltractaments infantils hi deu haver.» «És molt important obrir les escoles per atendre els alumnes, per la seva salut mental».«No crec que s’hagin d’obrir escoles només per solucionar problemes de conciliació... Crec que s’haurien d’obrir escoles per escoltar els alumnes, tancar el curs i atendre emocionalment els infants.» «Creieu que hem estat menys hospital o menys metges o menys sanitaris per treballar com ho hem fet?»
En fi, resulta que hi ha professionals i professionals... I tots ells, docents i sanitaris, cobren el seu sou del mateix estat.
Una abraçada.
Escuelas
Una cosa es no saber y otra no querer saber.
Hugo de San Víctor (1096-1141) teólogo cristiano de la Edad Media, venerado como beato por la Iglesia Católica.
En el mundo hay prisa para volver a poner en funcionamiento la economía global. La pandemia se ha movido de China a Europa, cruzando toda Asia y de ahí a África, Oceanía y América. Parece que a algunos países como a EEUU les ha entrado la prisa por descongelar su economía, especialmente viendo que sus principales competidores, Europa y China, ya han salido de la crisis sanitaria y están poniendo en marcha sus tejidos productivos y sus mercados.
A España parece que también le ha entrado la prisa por abrir las fronteras y dejar que vuelva el turismo porque tiene mucho peso en el PIB global del Estado, más del doce por ciento.
En cambio, esa prisa no parece existir para volver a poner en funcionamiento el sistema educativo. Las universidades están haciendo la docencia con medios teleinformáticos con un éxito relativo. Las escuelas públicas están cerradas, o semicerradas. Desde hace unos días se está dando acogida solo a los menores que pueden justificar que ambos progenitores deben trabajar fuera de casa porque no pueden hacer teletrabajo, pero no se hace la docencia que se tendría que hacer porque son pocos, muy pocos. También se han abierto para los alumnos que les toca hacer el cambio de ciclo, que son los que próximo curso pasarán de infantil a primaria, de primaria a secundaria, de secundaria a bachillerato o de bachillerato a la universidad. Parece que el resto pueden seguir en casa jugando y haciendo la poca tarea que les dan los profesores en unas sesiones de contacto telemático de unos quince minutos semanales. Solo los centros privados que han necesitado poder justificar las altas cuotas que cobran se han visto obligados a dar más atención a sus alumnos, siempre por vías teleinformáticas.
La mayoría de los niños confiesan que quieren volver a la escuela para recuperar el contacto con sus amigos y compañeros. No he tenido la oportunidad de hablar con ningún adolescente de este tema, pero imagino que no añora para nada las clases ni las relaciones con los compañeros porque la mayoría están armados con buenos «smartphones» y de alguna manera han logrado mantenerse conectados.
Por circunstancias de la vida cuando tenía trece años dejé de ir a la escuela el mes de enero y no volví a ella hasta octubre. Sé lo que representó para mí esa ruptura, que, además fue acompañada de un cambio de compañeros, ya que ellos siguieron yendo a la escuela y cambiaron de curso y yo no, yo tuve que repetir el curso. Por eso me puedo imaginar lo que pasarán esos menores y sé que no aporta nada positivo.
No hablaré de los problemas de los padres que han tenido que lidiar con los hijos y el teletrabajo juntos en casa. Supongo que podéis imaginar lo que están pasando, porque además la prudencia no les ha dejado recurrir a sus padres (que son los abuelos de sus hijos) que hasta ahora les sacaban las castañas del fuego cuando había un problema de este tipo. Y todo ello ha de repercutir directamente en la atención a sus hijos porque un padre estresado no está en condiciones de ser un buen padre.
En medio de todo esto los sindicatos de docentes de los centros públicos se niegan a que se abran las escuelas porque aseguran que si las abrían en estas condiciones serían «menos escuela». La Administración les ha dicho de abrir con grupos reducidos de alumnos, lo que significa ampliar el número de aulas y de profesorado para poder atender a toda la población escolar manteniendo las distancias de seguridad. Unos docentes que llevan tres meses sin hacer gran cosa y que ahora se niegan que abrir las escuelas. Mientras tanto el personal sanitario ha estado jugándose la vida sin medios, para salvar tantas vidas como han podido.
Una doctora que es también madre, y que ha estado en primera línea en la atención a los enfermos de coronavirus en un hospital, ha escrito una carta abierta en esos docentes donde los dice: «La vida continúa, y al igual que abren los bares, restaurantes y vamos al súper cada día, abrirán los hoteles, cines, ¿por qué la escuela no?» Las familias creen que si toda la sociedad se adapta a la pandemia, las escuelas y maestros también deben hacerlo. Esa madre y sanitaria asegura que «El riesgo ahora es muy bajo, y el beneficio es muy grande para la salud de los niños. Ahora hay un beneficio mucho más alto que riesgo, imagínate ahora cuánto maltrato infantil debe haber.» «Es muy importante abrir las escuelas para atender a los alumnos, por su salud mental». «No creo que deban abrirse escuelas solo para solucionar problemas de conciliación... Creo que se deberían abrir escuelas para escuchar los alumnos, cerrar el curso y atender emocionalmente a los niños.» «¿Creeis que hemos sido menos hospital o menos médicos o menos sanitarios para trabajar como lo hemos hecho?»
En fin, resulta que hay profesionales y profesionales... Y todos ellos, docentes y sanitarios, cobran su sueldo del mismo estado.
Un abrazo.
[Entrada 320]
Ecocentrisme
Fer-se gran és aprendre a no pensar quan convé no fer-ho.
Jordi Lara, escriptor (Vic 1968)
L'escriptor Ken Follet conta en un documental (Viaje a la Edad Media - La peste negra - Documental) com la pesta negra va produir canvis profunds en la societat europea. La pesta va entrar a Europa el 1347 pel sud d'Itàlia en una societat fortament teocentrista i va motivar una sèrie de canvis que culminarien en una nova etapa, l'Edat Moderna, on va florir l'antropocentrisme que és la base de la societat mercantilista actual. Segons Follet, l'home medieval va veure que la interlocució amb el seu déu no era una exclusiva de l'Església, la qual cosa va minvar el seu poder. D'altra banda va minvar, també, el poder dels senyors, perquè la gran mortaldat va generar un dèficit de mà d'obra cosa que els va forçar a obrir el mercat de la mà d'obra , donant, per tant, llibertat d'elecció de senyor als seus serfs. Finalment, és en aquesta època quan apareixen els primers autors del Renaixement com Dante Alighieri o Giovanni Boccaccio.
L'historiador austríac Walter Scheidel situa les pandèmies catastròfiques com al quart, i darrer, dels seus genets de l'igualitarisme. Perquè, segons diu, l'efecte de les grans pandèmies, en delmar la població, van fer créixer les rendes del treball per sobre de les del capital, la mà d'obra va passar a ser un bé escàs i es va cotitzar més que la propietat, i, per tant, les grans pandèmies van tenir l'impacte més sever sobre les elits econòmiques i polítiques.
Stanley Kubrick i Arthur C. Clarke ens expliquen a la pel·lícula «2001: A Space Odyssey», com una llosa d'origen desconegut marca l'evolució dels homínids. En el final de la pel·lícula, estrany i de difícil interpretació, hi ha qui hi veu una proposta d'evolució futura cap a un home còsmic, un home situat fora dels paràmetres actuals de la humanitat.
La cosmovisió medieval, simplificant, situava tres elements com a base del seu cosmos: déu, l'home i el món. Ells van situar a déu per sobre de tot, com única veritat, cosa que justificava el seu teocentrisme, però aquesta cosmovisió ens va abandonar fa segles. L'Edat Moderna va donar cop de timó, posant de rumb, cap a l'antropocentrisme que ens ha dut on som ara. La pregunta és: què és el següent? Crec que molts ja vèiem que no tenim més sortida que centrar-nos en el món. I què és el món? Tot el que compon l'Univers o els universos existents? La Viquipèdia ens diu que «La natura o naturalesa inclou tot allò que existeix en l'Univers i que no és artificial o imaginat. En el seu sentit més ampli, equival al conjunt del cosmos, de l'Univers existent, i això abasta des de partícules subatòmiques fins als objectes astronòmics, incloent-hi la Terra, els éssers vius i els processos que s'hi relacionen.» Només matisaria que en lloc de dir "de l'Univers existent" hauria estat millor parlar "dels universos existents" o "dels possibles universos existents".
Entenc, doncs, que, de fet, el món al qual es referien aquells pensadors, no és més que allò que avui entenem per natura o naturalesa. Davant de tot plegat m'agrada pensar que aquesta pandèmia que patim ara ens podria dur més enllà, que ens podria fer prendre consciència que no som el centre de l'Univers i ens podria ajudar a fer el tomb definitiu cap a l'ecocentrisme, cap a un sistema de valors centrat en la naturalesa.
Una abraçada.
Ecocentrismo
Hacerse mayor es aprender a no pensar cuando conviene no hacerlo.
Jordi Lara, escritor (Vic 1968)
El escritor Ken Follet cuenta en un documental (Viaje a la Edad Media - La peste negra - Documental) como la peste negra produjo cambios profundos en la sociedad europea. La peste entró en Europa en 1347 por el sur de Italia en una sociedad fuertemente teocentrista y motivó una serie de cambios que culminarían en una nueva etapa, la Edad Moderna, donde floreció el antropocentrismo que es la base de la sociedad mercantilista actual. Según Follet, el hombre medieval vio que la interlocución con su dios no era una exclusiva de la Iglesia, lo que mermó su poder. Por otra parte mermó, también, el poder de los señores, porque la gran mortandad generó un déficit de mano de obra lo que les forzó a abrir el mercado de mano de obra, dando, por tanto, libertad de elección de señor a sus siervos. Finalmente, es en esta época cuando aparecen los primeros autores del Renacimiento como Dante Alighieri o Giovanni Boccaccio.
El historiador austríaco Walter Scheidel sitúa las pandemias catastróficas como el cuarto, y último, de sus jinetes del igualitarismo. Porque, según dice, el efecto de las grandes pandemias, al diezmar la población, hicieron crecer las rentas del trabajo por encima de las del capital, la mano de obra pasó a ser un bien escaso y se cotizó más que la propiedad, y, por tanto, las grandes pandemias tuvieron el impacto más severo sobre las élites económicas y políticas.
Stanley Kubrick y Arthur C. Clarke nos cuentan en la película «2001: A Space Odyssey", como una losa de origen desconocido marca la evolución de los homínidos. En el final de la película, extraño y de difícil interpretación, hay quien ve una propuesta de evolución futura hacia un hombre cósmico, un hombre situado fuera de los parámetros actuales de la humanidad.
La cosmovisión medieval, simplificando, situaba tres elementos como base de su cosmos: dios, el hombre y el mundo. Ellos situaron a dios por encima de todo, como única verdad, lo que justificaba su teocentrismo, pero esta cosmovisión nos abandonó hace siglos. La Edad Moderna dio un golpe de timón, poniendo rumbo hacia el antropocentrismo que nos ha llevado donde estamos ahora. La pregunta es: ¿Qué es lo siguiente? Creo que muchos ya veíamos que no tenemos más salida que centrarnos en el mundo. Y ¿qué es el mundo? ¿Todo aquello que compone el Universo o los universos existentes? La Wikipedia en su versión catalana nos dice que «La naturaleza incluye todo lo que existe en el Universo y que no es artificial o imaginado. En su sentido más amplio, equivale al conjunto del cosmos, del Universo existente, y esto abarca desde partículas subatómicas hasta los objetos astronómicos, incluyendo la Tierra, los seres vivos y los procesos relacionados.» Solo matizaría que en lugar de decir "del Universo existente" habría sido mejor hablar "de los universos existentes" o "de los posibles universos existentes".
Entiendo, pues, que, de hecho, el mundo al que se referían aquellos pensadores, no es más que lo que hoy entendemos por naturaleza. Ante todo ello me gusta pensar que esta pandemia que sufrimos ahora nos podría llevar más allá, que nos podría llevar a tomar conciencia de que no somos el centro del Universo y nos podría ayudar a dar el giro definitivo hacia el ecocentrismo, hacia un sistema de valores centrado en la naturaleza.
Un abrazo.
[Entrada 319]
Real
Els més savis han marxat,
queden les coses tal com són.
Màrius Sampere, poeta (1928-2018).
Cada vegada que he tingut una discussió seriosa, un debat profund, ens hem trobat amb problemes de lèxic. Hem hagut de posar-nos d'acord amb què volíem dir amb cada concepte i hem acabat definint de nou el concepte per entendre'ns.
Es veu que aquells dels meus contemporanis que es dediquen al pensament han decidit que hi havia tantes realitats com persones, que cadascú viu en una construcció mental personal del món que conforma la seva realitat. Llavors s'han trobat sense una paraula per a referir-se a les coses tal com són, i han inventat un nou concepte: el real. Òbviament, per a ells, el real únic i és això: les coses tal com són.
En la meva ignorància hauria dit que hi ha tantes visions de la realitat com persones, entenent com a visió de la realitat aquesta construcció mental personal del món. Com diu l'adagi, cada persona és un món. Entenc que la realitat és una, única, formada per les coses tal com són. Em sembla que això diu exactament el mateix, encara que el meu lèxic sigui diferent.
La realitat és que seguim debatent si preferim que ens mati el virus o la gana. No recordo les xifres exactes, però crec que aproximadament un noranta per cent dels morts per coronavirus tenen més de setanta anys. D'aquest deu per cent restant, un set o un vuit en tenen més de cinquanta, i la resta són més joves.
Confinant a la gent a casa seva hem parat l'estructura productiva del món. El poder financer diu que això produirà una crisi molt més dura que aquesta que es va iniciar el 2007 i que encara no hem remuntat. L'augment de la pobresa des del final del segle XX (des de la caiguda de la URSS) ha estat espectacular, propiciat per una gradual baixada dels sous i un augment progressiu de la precarietat i de l'atur en ares una falsa competitivitat, ja que el competidor està en la misèria o en unes condicions d'explotació laborals tiràniques com passa en les terres llunyanes d'orient. A més, hem deixat que els ultraliberals de l'escola de Chicago hagin anat rebaixant l'estat del benestar i hagin anat liquidant els serveis públics de qualitat.
Ara el virus està fent disminuir la despesa en pensions dels estats i això és perquè ha disminuït el nombre de pensionistes. L'altre dia un familiar em deia que els vells s'haurien de sacrificar pels joves en aquesta crisi. Si tenim present que segons el registre civil, que compta tots els morts sigui per la causa que sigui, a Catalunya quasi s'ha doblat la mortalitat des de l'inici de la crisi del coronavirus i en el conjunt d'Espanya per cada dos morts que hi va haver l'any passat, aquest any n'hi ha hagut tres, voleu dir que no se n'ha sacrificat a suficients?
De fet, molts dels profetes vivents han pronosticat un canvi social molt important després d'aquesta crisi. Veient com ha reaccionat el poder financer no sóc gaire optimista. Només que badem una mica, això serà més del mateix de sempre: ells més rics i nosaltres més pobres. Com diuen al Polònia: «Perdoneu, però algú ho havia de dir!»
Una abraçada.
Real
Los más sabios se han ido,
quedan las cosas tal como son.
Màrius Sampere, poeta (1928-2018).
Cada vez que he tenido una discusión seria, un debate profundo, hemos tenido problemas con el léxico. Hemos tenido que ponernos de acuerdo con que entendíamos con cada uno de los conceptos y hemos acabado definiendo de nuevo el concepto para entendernos.
Se ve que aquellos de mis contemporáneos que se dedican al pensamiento han decidido que había tantas realidades como personas, que cada uno vive en una construcción mental personal del mundo que conforma su realidad. Entonces se encontraron sin una palabra para referirse a las cosas tal como son, y han inventado un nuevo concepto: lo real. Obviamente, para ellos, lo real es único y es esto: las cosas tal como son.
En mi ignorancia habría dicho que hay tantas visiones de la realidad como personas, entendiendo como visión de la realidad esa construcción mental personal del mundo. Como dice el adagio, cada persona es un mundo. Entiendo que la realidad es una, única, formada por las cosas tal como son. Me parece que esto dice exactamente lo mismo, aunque mi léxico sea diferente.
La realidad es que seguimos debatiendo si preferimos que nos mate el virus o el hambre. No recuerdo las cifras exactas, pero creo que aproximadamente un noventa por ciento de los muertos por coronavirus tienen más de setenta años. De ese diez por ciento restante, un siete o un ocho tienen más de cincuenta años, y el resto son más jóvenes.
Confinando a la gente en su casa hemos parado la estructura productiva del mundo. El poder financiero dice que esto producirá una crisis mucho más dura que la que se inició en 2007 y que todavía no hemos remontado. El aumento de la pobreza desde el final del siglo XX (desde la caída de la URSS) ha sido espectacular, propiciado por una gradual bajada de los sueldos y un aumento progresivo de la precariedad y del paro en aras una falsa competitividad, ya que el competidor está en la miseria o en unas condiciones de explotación laborales tiránicas como ocurre en las tierras lejanas de oriente. Ademàs hemos dejado que los ultraliberales de la escuela de Chicago hayan ido rebajando el estado del bienestar y hayan ido liquidando los servicios públicos de calidad.
Ahora el virus está haciendo disminuir el gasto en pensiones de los estados y eso es porque ha disminuido el número de pensionistas. El otro día un familiar me decía que los viejos deberían sacrificar por los jóvenes en esta crisis. Si tenemos en cuenta que según el registro civil, que cuenta todos los muertos sea por la causa que sea, en Cataluña casi se ha doblado la mortalidad desde el inicio de la crisis del coronavirus y en el conjunto de España por cada dos muertos que hubo el año pasado, este año ha habido tres, ¿no os parece que no ya ha sacrificado a suficientes?
De hecho, muchos de los profetas vivientes han pronosticado un cambio social muy importante después de esta crisis. Viendo cómo ha reaccionado el poder financiero no soy muy optimista. Por poco que nos descuidemos, esto será más de lo mismo de siempre: ellos más ricos y nosotros más pobres. Como dicen en el Polonia (un programa cómico-político de la televisión catalana): «Perdonad, pero ¡alguien lo tenía que decir!»
Un abrazo.
[Entrada 318]
Anells
La ciència no diu: «És així». La ciència diu: «Aparentment és així», o més aviat: «En tot això probablement hi ha alguna cosa de veritat».
Hubert Reeves, astrofísic canadenc (1932)
Des del punt de vista de la física, en la seva branca que estudia els fenòmens tèrmics, és a dir, la termodinàmica, el fred no existeix. Es defineix el fred com l'absència de calor, això vol dir que fred i calor són la mateixa cosa des del punt de vista d'aquesta ciència.
Boeci, un filòsof cristià, teòleg i escriptor llatí del segle VI, que tingué una gran repercussió en l'edat mitjana, deia que el mal era l'absència del bé. No sé si això ens podria dur a la mateixa conclusió, vull dir que no sé si, en conseqüència, podem dir que el bé i el mal són la mateixa cosa o, el que ve a ser el mateix, que bé i mal són dues facetes d'una mateixa cosa.
Plató, el filòsof de la Grècia Antiga, explica el mite de Giges en el llibre II de la República. Giges aconsegueix un anell que li permet fer-se invisible i l'usa per fer seu el poder, assassinant al rei. Plató se serveix de l'anell de Giges per debatre el caràcter individual o social de l'ètica, i Glaucó, el seu germà, també filòsof, l'usa per concloure que els humans som injustos per naturalesa. Giges el podia haver usat per ser just, però no ho va fer, va optar per ser injust.
En l'univers imaginari de Tolkien, l'escriptor, poeta, filòleg i professor universitari anglès del segle XX, també apareix un anell, l'Anell Únic, forjat pel Senyor fosc, Sàuron, que també té com a comesa fer seu el poder, ja que té l'objectiu de controlar els elfs. La probabilitat de què l'Anell Únic sigui hereu de l'anell de Giges és ben alta. Per exemple, tant l'un com l'altre fan invisible a qui el du. Tot i que un anell, el de Giges, dóna llibertat d'acció a qui el du, l'altre, concebut per un Senyor fosc, per un tirà malvat, va convertir a Sméagol en la criatura que seria coneguda com a Gòl·lum, deformant-lo i perllongant-li la vida més enllà del que era natural en un hòbbit. Un Anell que tenia voluntat pròpia, ja que desitjant tornar al seu antic amo, va fer que Gòl·lum anés a viure a les cavernes de les Muntanyes Boiroses, a prop del lloc on Sàuron començava a recuperar forma.
No cometré l'error de comparar aquests anells amb l'aliança que duen moltes de les persones casades. En aquest cas l'anell vol simbolitzar el compromís mutu. També vol simbolitzar-lo l'anell de prometença. Els anells també han estat un símbol de poder com els dels faraons de l'Egipte antic i els dels senyors feudals, ja que hi duien el segell que els donava la autoritat. També es diu que a l'anell de Salomó hi residia la seva saviesa. Sense oblidar que hi ha una infinitat d'anells que tenen només una finalitat ornamental.
En certa ocasió un amic em va regalar una aiguamarina, una gemma molt apreciada en joieria que té un aspecte que recorda l'aigua del mar, d'aquí surt el seu nom. Se'm va acudir demanar a un dels meus millors amics que havia estudiat disseny i que havia fet alguns dissenys de joies i altres ornaments, que dissenyés un anell per a la meva parella. Amb el seu disseny vaig recórrer a un dels joiers de més prestigi de la ciutat perquè el muntés. Podeu imaginar com estaven les meves expectatives, com esperava que la meva parella es desfés en rebre aquella exclusiva meravella que a mi m'encantava.
Desgraciadament el resultat va estar molt per sota de les meves expectatives. Després, la meva parella, va reconèixer que li havia agradat molt, especialment després que li expliqués la història completa, però el va rebre amb certa fredor. Podeu imaginar com em vaig sentir, quina va ser la meva decepció. Potser vaig cometre l'error d'esperar una reacció a l'alçada del meu esforç. No n'estic segur. El que tinc clar és que em va fer mal.
Una abraçada.
Anillos
La ciencia no dice: «Es así». La ciencia dice: «Aparentemente es así», o más bien: «En esto probablemente hay algo de verdad».
Hubert Reeves, astrofísico canadiense (1932)
Desde el punto de vista de la física, en su rama que estudia los fenómenos térmicos, es decir, la termodinámica, el frío no existe. Se define el frío como la ausencia de calor, eso significa que frío y calor son la misma cosa desde el punto de vista de esa ciencia.
Boecio, un filósofo cristiano, teólogo y escritor latino del siglo VI, que tuvo una gran repercusión en la Edad Media, decía que el mal era la ausencia del bien. No sé si eso nos podría llevar a la misma conclusión, quiero decir que no sé si, en consecuencia, podemos decir que el bien y el mal son la misma cosa o, lo que viene a ser lo mismo, que bien y mal son dos facetas de una misma cosa.
Platón, el filósofo de la Grecia Antigua, explica el mito de Giges en el libro II de la República. Giges consigue un anillo que le permite hacerse invisible y la usa para hacerse con el poder, asesinando al rey. Platón se sirve del anillo de Giges para debatir el carácter individual o social de la ética, y Glaucón, su hermano, también filósofo, lo usa para concluir que los humanos somos injustos por naturaleza. Giges lo podía haber usado para ser justo, pero no lo hizo, optó por ser injusto.
En el universo imaginario de Tolkien, el escritor, poeta, filólogo y profesor universitario inglés del siglo XX, también aparece un anillo, el Anillo Único, forjado por Señor oscuro, Sauron, que también tiene como cometido hacerse con el poder, ya que tiene el objetivo de controlar a los elfos. La probabilidad de que el Anillo Único sea heredero del anillo de Giges es muy alta. Por ejemplo, tanto el uno como el otro hacen invisible a quien lo lleva. Aunque un anillo, el de Giges, da libertad de acción a quien lo lleva, el otro, concebido por un Señor oscuro, por un tirano malvado, convirtió a Sméagol en la criatura que sería conocida como Gollum, deformándolo y prolongando la vida más allá de lo que era natural en un hobbit. Un Anillo que tenía voluntad propia, ya que deseando volver a su antiguo dueño, hizo que Gollum fuera a vivir en las cavernas de las Montañas Nubladas, cerca del lugar donde Sauron empezaba a recuperar forma.
No cometeré el error de comparar esos anillos con la alianza que llevan muchas de las personas casadas. En este caso el anillo quiere simbolizar el compromiso mutuo. También quiere simbolizarlo el anillo de prometida. Los anillos también han sido un símbolo de poder como los de los faraones del Egipto antiguo y los de los señores feudales, ya que en él estaba sello que les daba la autoridad. También se dice que en el anillo de Salomón residía su sabiduría. Sin olvidar que hay una infinidad de anillos que tienen solo una finalidad ornamental.
En cierta ocasión un amigo me regaló una aguamarina, una gema muy apreciada en joyería que tiene un aspecto que recuerda el agua del mar, de aquí sale su nombre. Se me ocurrió pedir a uno de mis mejores amigos que había estudiado diseño y que había hecho algunos diseños de joyas y otros adornos, que diseñara un anillo para mi pareja. Con su diseño recurrí a uno de los joyeros de más prestigio de la ciudad para que lo montara. Podéis imaginar como estaban mis expectativas y como esperaba que mi pareja se deshiciera al recibir aquella exclusiva maravilla que a mí me encantaba.
Desgraciadamente el resultado estuvo muy por debajo de mis expectativas. Después, mi pareja, reconoció que le había gustado mucho, especialmente después de que le explicara la historia completa, pero lo recibió con cierta frialdad. Puede imaginar como me sentí, cuál fue mi decepción. Quizás cometí el error de esperar una reacción a la altura de mi esfuerzo. No estoy seguro de ello. Lo que tengo claro es que me hizo daño.
Un abrazo.
[Entrada 317]
Per qui toquen les campanes
L’estupidesa humana és l’única cosa que ens dóna una idea de l’infinit.
Ernest Renan, escriptor, filòsof i historiador francès (1823-1892)
El poeta metafísic anglès John Donne va escriure el poema conegut com a For whom the bell tolls (Per qui toquen les campanes), a la seva «Meditació XVII» cap al 1624. El poema va inspirar a l'estatunidenc Ernest Hemingway una novel·la amb el mateix títol ambientada en la guerra espanyola de 1936, que va ser publicada el 1940. Hemingway havia participat en aquella com a corresponsal de guerra. Basada en aquesta novel·la, el 1943, Ingrid Bergman i Gary Cooper van protagonitzar una pel·lícula, dirigida per Sam Wood, amb el mateix títol. La novel·la i la pel·lícula van estar prohibides a Espanya fins uns anys després de la mort del dictador.
John Donne (1572-1631) era un clergue anglicà que és conegut com el poeta anglès fundador de l’escola «metafísica». Era de família catòlica, fou educat a Oxford i a Cambridge. A 26 anys es va fer anglicà. Va ser ordenat de sacerdot i es doctorà en teologia a Cambridge. Fou catedràtic de teologia i després degà de Saint Paul. Va ser considerat el millor predicador de l’època, es dedicà a redactar i a ordenar els seus sermons fins a la seva mort. Tota l’obra poètica de Donne és anterior a la seva ordenació eclesiàstica. La poesia de Donne elabora molt el llenguatge i cerca diversos sentits metafòrics a la imatge poètica i l’enllaça amb una altra imatge nova, el significat de la qual es dedueix també del significat de la imatge anterior. Els sermons tenen la mateixa estructura dels poemes i, per tal d’aconseguir un efecte emocional i intel·lectual, són construïts amb llargues sentències i sèries de clàusules subordinades. La poesia de Donne va començar a ser valorada al s. XIX.
En el poema Donne unes campanades tocant a mort són motiu de reflexió sobre la vida, per acabar afirmant que ens recorden que quan algú mor tots morim una mica, i que tots hem de morir, així que les campanes toquen per a tothom. Jo no comparteixo les seves inquietuds religioses, però si crec en el fet social, que tots som part de la societat i que és ella qui ens completa, a més, crec que la humanitat som tots, i que tota mort és una pèrdua per a tots, coneguem o no al mort. I tot plegat lliga amb la reflexió que fa Donne en aquest poema i amb la que fa Hemingway a la seva novel·la al voltant de la guerra espanyola, i, per extensió, de totes les guerres.
No man is an island,
Entire of itself.
Each is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thine own
Or of thine friend’s were.
Each man’s death diminishes me,
For I am involved in mankind.
Therefore, send not to know
For whom the bell tolls,
It tolls for thee.
Ningú és una illa,
complet en ell mateix.
Cada home és un bocí del continent,
una part de la terra;
si el mar se emporta una porció de terra,
tota Europa queda disminuïda.
Tant li fa si és un promontori.
Tant li fa si és la teva pròpia casa,
o la casa d'un dels teus amics.
La mort de qualsevol home m'afebleix
perquè estic lligat a la humanitat.
Per això, no vulguis saber
per qui toquen les campanes:
toquen per a tu.
Una abraçada
Por quién doblan las campanas
La estupidez humana es lo único que nos da una idea del infinito.
Ernest Renan, escritor, filósofo francés (1823-1892)
El poeta metafísico inglés John Donne escribió el poema como For whom the bell tolls (Por quién doblan las campanas) en su «Meditación XVII» hacia 1624. El poema inspiró al estadounidense Ernest Hemingway una novela con el mismo título ambientada en la guerra española de 1936, que fue publicada en 1940. Hemingway había participado en aquella como corresponsal de guerra. Basada en esa novela, en 1943, Ingrid Bergman y Gary Cooper protagonizaron una película, dirigida por Sam Wood con el mismo título. La novela y la película estuvieron prohibidas en España hasta unos años después de la muerte del dictador.
John Donne (1572-1631) era un clérigo anglicano que es conocido como el poeta inglés fundador de la escuela «metafísica». Era de familia católica, fue educado en Oxford y en Cambridge. A los 26 años se convirtió al anglicanismo. Fue ordenado de sacerdote y se doctoró en teología en Cambridge. Fue catedrático de teología y luego decano de Saint Paul. Fue considerado el mejor predicador de la época, se dedicó a redactar y ordenar sus sermones hasta su muerte. Toda la obra poética de Donne es anterior a su ordenación eclesiástica. La poesía de Donne elabora mucho el lenguaje y búsca varios sentidos metafóricos a la imagen poética y la enlaza con otra imagen nueva, el significado de la cual se deduce también del significado de la imagen anterior. Los sermones tienen la misma estructura de los poemas y, para conseguir un efecto emocional e intelectual, están construidos con largas sentencias y series de cláusulas subordinadas. La poesía de Donne comenzó a ser valorada en el s. XIX.
En el poema Donne unas campanadas tocando a muerto son motivo de reflexión sobre la vida, para acabar afirmando que nos recuerdan que cuando alguien muere todos morimos un poco, y que todos hemos de morir, así que las campanas tocan para todos. Yo no comparto sus inquietudes religiosas, pero si creo en el hecho social, en que todos somos parte de la sociedad y en que es ella quien nos completa, además, creo que la humanidad somos todos, y que toda muerte es una pérdida para todos, conozcamos o no al muerto. Y todo eso liga con la reflexión que hace Donne en su poema y con la que hace Hemingway en su novela en referencia a la guerra española, y, por extensión, a todas las guerras.
No man is an island,
Entire of itself.
Each is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thine own
Or of thine friend’s were.
Each man’s death diminishes me,
For I am involved in mankind.
Therefore, send not to know
For whom the bell tolls,
It tolls for thee.
Nadie es una isla,
completo en sí mismo.
Cada hombre es una pieza del continente,
una parte del todo.
Si el mar se lleva una porción de tierra,
toda Europa queda disminuida.
Tanto da si es un promontorio.
Tanto da si es tu propia casa
o la casa de uno de tus amigos.
La muerte de cualquiera me afecta,
porque me encuentro unido a la humanidad.
Por eso, nunca quieras saber
por quién doblan las campanas;
doblan por ti.
Un abrazo.
[Entrada 316]
Indicis
Rebaixar expectatives és un senyal de maduresa. Ser feliç amb poca cosa també ho és.
Joaquim Pijoan, pintor i escriptor (1948)
Fa pocs dies em va arribar un text explicant un diàleg entre la Dra. Margaret Mead (1901-1978) i un estudiant. Intentant corroborar la bondat del text n'he trobat diverses versions, totes elles semblants i he intentat unificar-les en el text «refregit» que segueix:
Fa uns anys, un estudiant li va preguntar a l'antropòloga americana Margaret Mead què era el que ella considerava que va ser el primer senyal de civilització humana. L'alumne esperava que Mead li parlés de llances per caçar, xarxes per pescar, hams, olles d'argila, pedres d'esmolar o del llenguatge. Però no, la Dra. Mead li va dir que el primer senyal de civilització en una cultura antiga va ser la troballa d'un fèmur (l'os de la cuixa) que havia estat fracturat i després s'havia curat. Mead va explicar que, en el regne animal, si et trenques la cama, estàs mort. No pots córrer per fugir del perill, no pots caminar per anar al riu per beure aigua ni a caçar o pescar per menjar. Et converteixes en una presa fàcil per als depredadors. Cap animal sobreviu amb una cama trencada el temps suficient perquè l'os es curi. Un fèmur trencat que va ser curat és una evidència que algú es va quedar un temps per atendre aquesta persona ferida, va netejar-li la ferida, la va portar a un lloc segur, li va donar menjar i beure, i va estar al seu costat fins a la seva recuperació. La Dra. Mead va afegir: "ajudar a algú a superar moments difícils o quan ho necessita és l'inici de la civilització". En conclusió, som civilitzats i mostrem el millor de la nostra humanitat quan servim al proïsme.
El pensament m'agrada i no m'agradaria descobrir que és fals, em fastiguejaria saber que la Dra. Mead mai va dir mai això o que no hi va haver un estudiant que fes aquesta pregunta.
De totes maneres és un pensament benintencionat, considerant només els valors positius de la humanitat, els bons sentiments. A més, el terme civilització prové del llatí civis, 'ciutadà' o 'habitant d'un poble', i del seu adjectiu civilis. En aquest sentit, civilitzat significava ser un ciutadà, una persona governada per les lleis del seu poble, ciutat o comunitat ―hi diu a la Viquipèdia―. Això vol dir que l'origen de la civilització està estretament lligat a l'origen de les poblacions, de les primeres ciutats, i el d'aquestes al del sedentarisme.
Segurament aquest fet que comenta la Dra. Mead és anterior al naixement de la civilització, només és el primer indici, i es va produir en l'àmbit tribal, molt abans que comencés el sedentarisme que va donar lloc a les primeres ciutats. M'agrada associar la civilització en aquest acte de solidaritat i, possiblement, d'amor. I dic d'amor, perquè penso que segons en quines circumstàncies recollir un ferit, dur-lo a un refugi, curar-lo i alimentar-lo durant el temps que fes falta perquè l'os fes la seva cicatriu, devia tenir un risc, probablement alt, i, en conseqüència, no seria una cosa que es fes per qualsevol.
Insisteixo a dir que, malgrat que no em sembli prou coherent, m'encanta aquesta anècdota, m'agrada posar en aquest acte d'amor i solidaritat, l'origen de la civilització, de la societat humana, encara que crec que si els orígens de la nostra civilització fossin aquests, la nostra societat seria completament diferent.
Una abraçada.
Indicios
Rebajar expectativas es una señal de madurez. Ser feliz con poco también lo es.
Joaquim Pijoan, pintor y escritor (1948)
Hace pocos días me llegó un texto explicando un diálogo entre la Dra. Margaret Mead (1901-1978) y un estudiante. Intentando corroborar la bondad del texto he encontrado varias versiones de él, todas ellas similares y he intentado unificarlas en el texto «refrito» que sigue:
Hace unos años, un estudiante le preguntó a la antropóloga americana Margaret Mead (1901-78) qué era lo que ella consideraba que fue la primera señal de civilización humana. El alumno esperaba que Mead le hablara de lanzas para cazar, redes para pescar, anzuelos, ollas de arcilla, piedras de afilar o del lenguaje. Pero no, la Dra. Mead le dijo que la primera señal de civilización en una cultura antigua fue el hallazgo de un fémur (el hueso del muslo) que había estado fracturado y después había sanado. Mead explicó que, en el reino animal, si te rompes la pierna, estás muerto. No puedes correr para huir del peligro, no puedes caminar par ir al río para beber agua ni a cazar o pescar para comer. Te conviertes en una presa fácil para los depredadores. Ningún animal sobrevive con una pierna rota el tiempo suficiente para que el hueso se cure. Un fémur roto que fue sanado es una evidencia de que alguien se quedó un tiempo para atender a esa persona lastimada, limpió su herida, la llevó a un lugar seguro, le dio de comer y beber, y estuvo a su lado hasta su recuperación. La Dra. Mead añadió: "Ayudar a alguien a superar momentos difíciles o cuando lo necesita es el inicio de la civilización". En conclusión, somos civilizados y mostramos lo mejor de nuestra humanidad cuando servimos al prójimo.
El pensamiento me gusta y no me gustaría descubrir que es falso, me fastidiaría saber que la Dra. Mead nunca decir nunca eso o que no hubo un estudiante que hiciera esa pregunta.
De todas formas es un pensamiento bienintencionado, considerando solo los valores positivos de la humanidad, los buenos sentimientos. Además, el término civilización proviene del latín civis, 'ciudadano' o 'habitante de un pueblo', y de su adjetivo civilis. En este sentido, civilizado significaba ser un ciudadano, una persona gobernada por las leyes de su pueblo, ciudad o comunidad ―según la Wikipedia catalana-. Esto quiere decir que el origen de la civilización está estrechamente ligado al origen de las poblaciones, de las primeras ciudades, y el de estas al del sedentarismo.
Seguramente este hecho que comenta la Dra. Mead es anterior al nacimiento de la civilización, solo es el primer indicio, y se produjo en el ámbito tribal, mucho antes de que comenzara el sedentarismo que dio lugar a las primeras ciudades. Me gusta asociar la civilización en este acto de solidaridad y, posiblemente, de amor. Y digo de amor, porque pienso que según en qué circunstancias recoger a un herido, llevarlo a un refugio, curarlo y alimentarlo durante el tiempo que hiciera falta para que el hueso hiciera su callo, tendría un riesgo, probablemente alto, y, en consecuencia, no sería algo que se hiciera por cualquiera.
Insisto en decir que, a pesar de que no me parezca lo suficientemente coherente, me encanta esta anécdota, me gusta poner en este acto de amor y solidaridad, el origen de la civilización, de la sociedad humana, aunque creo que si los orígenes de nuestra civilización fueran esos, nuestra sociedad sería completamente diferente.
Un abrazo.
[Entrada 315]
La primera sortida
Vull una llengua que visqui en pau, en igualtat de condicions, que no hagi de demanar constantment perdó ni permís per a existir.
Jaume Cabré, escriptor i guionista català (1947)
El dos de maig és una data assenyalada a la història d'aquest Estat pels fets de 1808 a Madrid en el context de la Guerra del Francès. Ara té un significat nou, perquè ha estat el dia que l'Estat ens ha permès sortir al carrer per fer esport i passejar en el context de la Guerra del Covid.
El dia tretze de març es van tancar les escoles a Catalunya per ordre de la Generalitat que just un dia abans havia fet tancar perimetralment la Conca d'Òdena, i confinat la població a casa seva, ja que en aquella zona la infecció s'havia descontrolat i el nombre d'infectats i de morts creixia exponencialment. La Generalitat de Catalunya havia demanat al govern de l'estat el tancament del territori català per facilitar la lluita contra el virus. Al territori català i al de la comunitat de Madrid les xifres d'infeccions i morts per aquesta causa començaven a ser alarmants.
Aquell dia mateix dia, el President del govern de l'Estat, anunciava l'estat d'alarma a tot el territori espanyol i que assumia de forma centralitzada, el comandament sanitari i estratègic de la lluita contra la Pandèmia, en conseqüència ens vam quedar tots tancats a casa des d'aquell dissabte, el 14 de març. Només es podia sortir per anar a comprar vitualles i altres subministres imprescindibles, a fer gestions bancàries, i per anar a treballar si no podies fer teletreball.
El dos de maig portàvem exactament set setmanes, quaranta-nou dies, sense poder sortir a fer una mica d'exercici o a passejar. Personalment estava convençut d'haver-m'ho muntat bé, només vaig haver de sortir dues o tres vegades per anar a la Farmàcia. A la meva parella, que li cau la casa al damunt, li va anar molt bé fer-se càrrec de la compra al super, a la fleca, etc., encara que només sortia un dia a la setmana.
El meu cardiòleg em va dir que he de caminar una hora diària com a mínim, i va afegir: «Si un dia camina set hores, fantàstic, l'endemà ha de caminar com a mínim una hora. Vull dir que no val acumular-les, ho entén, oi?». Jo que en aquestes coses sóc obedient i disciplinat, he caminat cada dia una hora per dintre de casa. Mitja hora al matí i mitja a la tarda. Es feia molt pesat, perquè en una hora faig unes cent vuitanta o cent noranta voltes al mateix circuit, per això de tant en tant canviava de sentit, o em dedicava a comptar les respiracions, o a moure els braços i altres bestieses del mateix ordre.
M'he mantingut ocupat fent coses útils que m'agradés de fer i llevat dels aspectes sexuals, m'ha semblat anava prou bé. A més, com que sóc conscient que sóc una persona de risc, tenia certa por a sortir al carrer i m'havia autoconvençut que no em calia. Però el dia 2 de maig vaig sortir. Vaig fer una de les passejades que m'agrada fer pel passeig de la platja barcelonina. Una d'aquelles que acostumava fer sovint abans que ens confinessin. Són quasi cinc quilòmetres que és el camino normalment en una hora. Feia bon sol i calor. Vaig arribar a casa lleugerament suat. Em semblava que no m'havia cansat, tot i que feia estona tenia ganes d'arribar-hi. A la tarda encara notava l'esforç a les cames, malgrat que no havia arribat als cruiximents.
El que em va sorprendre va ser una sensació que tenia de normalitat. Havia deixat de sentir-me confinat (i confitat), pura emoció. Vaig recuperar les sensacions que havia abandonat el catorze de març. Em vaig adonar que encara que no ho volgués veure, estar confinat m'havia afectat emocionalment més que no m'imaginava.
Una abraçada.
La primera salida
Quiero una lengua que viva en paz, en igualdad de condiciones, que no tenga que pedir constantemente perdón ni permiso para existir.
Jaume Cabré, escritor y guionista catalán (1947).
El dos de mayo es una fecha señalada en la historia de este Estado por los hechos de 1808 en Madrid en el contexto de la Guerra del Francés. Ahora tiene un significado nuevo, porque ha sido el día en que el Estado nos ha permitido salir a la calle para hacer deporte y pasear en el contexto de la Guerra del Covid.
El día trece de marzo se cerraron las escuelas en Cataluña por orden de la Generalidad que ese mismo un día antes había hecho cerrar perímetralmente la Cuenca de Ódena, y confinado a la población en su casa, ya que en esa zona la infección se había descontrolado y el número de infectados y de muertos crecía exponencialmente. La Generalidad de Cataluña había pedido al gobierno del estado el cierre del territorio catalán para facilitar la lucha contra el virus. En el territorio catalán y en el de la comunidad de Madrid las cifras de infecciones y muertos por esa causa empezaban a ser alarmantes.
Ese día mismo día, el Presidente del gobierno del Estado, anunciaba el estado de alarma en todo el territorio español y que asumía de forma centralizada, el mando sanitario y estratégico de la lucha contra la Pandemia, en consecuencia nos quedamos todos encerrados en casa desde aquel sábado, el 14 de marzo. Solo se podía salir para ir a comprar víveres y otros suministros imprescindibles, a hacer gestiones bancarias, y para ir a trabajar si no podías hacer teletrabajo.
El dos de mayo llevábamos exactamente siete semanas, cuarenta y nueve días, sin poder salir a hacer algo de ejercicio o pasear. Personalmente estaba convencido de habérmelo montado bien, solo tuve que salir dos o tres veces para ir a la Farmacia. A mi pareja, que le cae la casa encima, le fue muy bien hacerse cargo de la compra en el super, en la panadería, etc., aunque solo salía un día a la semana.
Mi cardiólogo me dijo que tengo que caminar una hora diaria como mínimo, y añadió: «Si un día camina siete horas, fantástico, al día siguiente tiene que caminar al menos una hora. Quiero decir que no vale acumularlas, lo entiende, ¿verdad?». Yo que en estas cosas soy obediente y disciplinado, he andado cada día una hora por dentro de mi casa. Media hora por la mañana y media por la tarde. Se me hacía muy pesado, porque en una hora hacía unas ciento ochenta o ciento noventa vueltas al mismo circuito, por eso de vez en cuando cambiaba de sentido, o me dedicaba a contar las respiraciones, o a mover los brazos y otras tonterías del mismo orden.
Me he mantenido ocupado haciendo cosas útiles que me gustara hacer y salvo en los aspectos sexuales, me ha parecido iba bastante bien. Además, como soy consciente de que soy una persona de riesgo, tenía cierto miedo a salir a la calle y me había autoconvencido que no me hacía falta. Pero el día 2 de mayo salí. Hice uno de los paseos que me gusta hacer por el paseo de la playa de Barcelona. Uno de los que solía hacer a menudo antes de que nos confinaran. Son casi cinco kilómetros que es el camino normalmente en una hora. Hacía buen sol y calor. Llegué a casa algo sudoroso. Me parecía que no me había cansado, aunque hacía rato tenía ganas de llegar. Por la tarde aún notaba el esfuerzo en las piernas, a pesar de que no llegué a tener agujetas.
Lo que me sorprendió fue la sensación que tenía de normalidad. Había dejado de sentirme confinado (y confitado), pura emoción. Recuperé las sensaciones que había abandonado el catorce de marzo. Me di cuenta de que aunque no lo quisiera ver, estar confinado me había afectado emocionalmente más de lo que me imaginaba.
Un abrazo.
[Entrada 314]
Entrevista a un ateu
Tenir poques respostes a moltes preguntes m’apareix com una de les condicions necessàries per continuar escrivint.
Joan-Lluís Lluís, escriptor i columnista català (1963)
Aquesta és una entrevista tramposa, i dic que faig trampa perquè sóc jo qui m'entrevisto, qui em faig les preguntes i, sens dubte, no em faré preguntes per a les quals no tinc resposta.
Per començar potser no cal que em presenti, però ho faré. Signo en aquest blog com a Josep Peacefoever, sóc bisexual, ja de certa edat, i no he sortit de l'armari. Anem a l'entrevista.
Vosté es defineix com a ateu?
Pot ser que tècnicament no ho sigui, perquè crec que hi ha entitats superiors a nosaltres a les que devem cert respecte, tot i que no adoració. Com la mateixa societat, crec que som éssers socials, o la natura, formem part d'ella. Però no crec que existeixi cap divinitat com les conceben els judeocristians, els musulmans, o els hindús, els antics grecoromans, etc. i això em converteix en ateu als seus ulls.
Llavors té un concepte de Déu!
No, no és déu. El pensament medieval té en la seva cosmogonia tres elements disjunts: déu, home i món; posats en aquest ordre, déu per sobre de l'home i l'home per sobre de món. Ells posaven la religió per sobre de tot i com a font de tota saviesa. El seu teocentrisme els feia creure que tot el que existeix, fins i tot la raó científica, s'explicava per la voluntat divina i mística.
Posteriorment hem anat posant l'home al centre de tot el que existeix, fent-lo el rei de la creació. Aquest antropocentrisme justifica les actituds de l'home industrial que disposa de la natura com li ve de gust o li interessa. Quan es posa la natura al centre es pot arribar al panteisme, déu és tot, tot és déu.
En la meva cosmogonia no hi ha un déu com un ens separat. Molts dels déus que conec són més una necessitat de l'home per omplir els buits del seu saber que una altra cosa. Per altra banda, des de Darwin, sabem que l'home no és més que un dels animals que conformen la fauna terrestre. Un vertebrat, un mamífer, un primat, etc. Per tant, el món (la natura, el cosmos, l'univers) formen part, amb l'home, d'una única i mateixa cosa.
Avui es parla d'universos paral·lels, d'altres mons possibles. Jo els incloc a tots en el mateix paquet de la mare natura. Els inques en deien Pachamama a la mare Terra, que era la seva mare natura. Per a mi Pachamama és tot el que existeix, ho coneguem o no.
Diu que l'home no és el rei de la creació. Creu en la creació?
En certa ocasió vaig topar amb un d'aquests grups d'evangelistes que volen convertir-te a la seva fe. Una senyora se'm va acostar i em va preguntar si m'interessaven les sagrades escriptures. En dir-li que no creia en déu (em referia al seu concepte de déu) em va dir «pero entonces ¿de donde ha salido ese mundo tan maravilloso? ¿No ve que tiene que haber un creador?» i jo li vaig respondre «¿Y de donde ha salido ese creador? ¿Quién lo ha creado?» Un dels seus companys que ens estava escoltant, es va acostar i li va dir «déjalo estar que a este no lo vas a convencer».
De la mateixa manera que el déu creador es planteja com un ésser etern, em puc plantejar un cosmos etern com el que es planteja amb teoria oscil·latòria del «big bang» segons la qual es va produir una gran explosió en un punt on hi havia tota la matèria i l'energia concentrada i va començar una gran expansió (que encara dura). Hi haurà un moment en què la dispersió serà tan gran que començarà el procés invers, a contraure's fins que torni a concentrar tota la massa i l'energia en un punt i torni a produir-se un nou «big bang» i així eternament des de sempre, sense principi ni final...
Ja veig. I com va arribar en aquestes conclusions?
Com dèiem en la meva joventut, i crec que encara es diu, jo sóc de ciències. No puc creure en res del que no hi hagi evidències. En això sóc aristotèlic: les idees s'han de contrastar, corroborar, amb fets.
Al final de la meva adolescència vaig tenir un professor que va saber despertar la meva autoestima, el meu esperit crític i la meva ànsia per conèixer-me a mi mateix i forjar-me el meu propi criteri. Vaig començar a treballar això de tenir idees pròpies i aviat em vaig adonar dels forats de les tesis religioses i que no tenia sentit que l'home fos el centre de la creació quan és algú que està en un petit planeta d'un sistema que té per centre una estrella de segon ordre. Un planeta que té uns 4.550 milions d'anys, on l'home només fa uns dos o tres-cents mil anys que hi habita.
La pregunta és senzilla: si hi ha un déu creador que ha fet el món, per què no em demana que en tingui cura en lloc de fer-me que l'adori? Entenc que un creador totpoderós i savi, deixaria que les seves criatures fossin independents, lliures i no necessitaria que depenguessin d'ell. Si això és així, aquest creador només em demanaria que respecti les lleis del que ha creat, és a dir, les lleis de la natura. Em pot demanar que estimi la natura, que la conegui i la respecti. No té cap sentit fer un cosmos per ser adorat, a més, de què seria un acte d'una supèrbia intolerable, digna del maligne. Per tant, tant si hi ha creador com si no, l'únic que he de fer estimar i respectar la natura, sotmetre'm a les seves lleis i oblidar-me d'ell, del creador. Algú em va posar l'etiqueta d'agnòstic.
Després he conegut a Spinoza i la seva Ètica demostrada segons l'ordre geomètric i vaig saber que el meu pensament tenia precedents ben consistents. Spinoza situa al seu déu com a causa immanent de l'univers (del cosmos), no diu que déu sigui l'univers o la natura mateixa. Einstein deia que només podia creure en el déu d'Spinoza. Jo crec que si hi ha algun déu, ha de ser molt proper en aquest concepte al qual va apuntar Spinoza.
Bé, ens hem allargat una mica més del que volia. Si hi ha més preguntes, les deixem per a un altre dia. Ah! I si tu, estimat lector, vols formular-me alguna o algunes preguntes, et convido a que les deixis en un comentari. Moltes gràcies.
Una abraçada.
Entrevista a un ateo
Tener pocas respuestas a muchas preguntas me parece una de las condiciones necesarias para continuar escribiendo.
Joan-Lluís Lluís, escritor y columnista catalán (1963)
Esta es una entrevista tramposa, y digo que hago trampa porque soy yo quien me entrevisto, quien me hago las preguntas y, sin duda, no me haré preguntas para las que no tengo respuesta.
Para empezar quizás no es necesario que me presente, pero lo haré. Firmo en este blog como José Peacefoever, soy bisexual, ya de cierta edad, y no he salido del armario. Vayamos a la entrevista.
¿Usted se define como ateo?
Puede que técnicamente no lo sea, porque creo que hay entidades superiores a nosotros a las que debemos cierto respeto, aunque no adoración. Como la misma sociedad, creo que somos seres sociales, o la naturaleza, formamos parte de ella. Pero no creo que exista ninguna divinidad como las conciben los judeocristianos, los musulmanes, o los hindúes, los antiguos grecorromanos, etc. y eso me convierte en ateo a sus ojos.
¿Entonces tiene un concepto de Dios!
No, no es dios. El pensamiento medieval tiene en su cosmogonía tres elementos disjuntos: dios, hombre y mundo; puestos en este orden, dios por encima del hombre y el hombre por encima del mundo. Ellos ponían la religión por encima de todo y como fuente de toda sabiduría. Su teocentrismo les hacía creer que todo lo que existe, incluso la razón científica, se explicaba por la voluntad divina y mística.
Posteriormente hemos ido poniendo al hombre en el centro de todo lo que existe, haciéndolo el rey de la creación. Este antropocentrismo justifica las actitudes del hombre industrial que dispone de la naturaleza como le apetece o le interesa. Cuando se pone la naturaleza en el centro se puede llegar al panteísmo, dios es todo, todo es dios.
En mi cosmogonía no hay un dios como un ente separado. Muchos de los dioses que conozco son más una necesidad del hombre para llenar los huecos de su saber que otra cosa. Por otra parte, desde Darwin, sabemos que el hombre no es más que uno de los animales que conforman la fauna terrestre. Un vertebrado, un mamífero, un primate, etc. Por tanto, el mundo (la naturaleza, el cosmos, el universo) forman parte, con el hombre, de una única y misma cosa.
Hoy se habla de universos paralelos, de otros mundos posibles. Yo los incluyo a todos en el mismo paquete de la madre naturaleza. Los incas llamaban Pachamama a la madre Tierra, que era su madre naturaleza. Para mí Pachamama es todo lo que existe, lo conozcamos o no.
Dice que el hombre no es el rey de la creación. ¿Cree en la creación?
En cierta ocasión topé con uno de estos grupos de evangelistas que quieren convertirte a su fe. Una señora me abordó i me preguntó si me interesaban las sagradas escrituras. Al decirle que no creía en dios (me refería a su concepto dios) me dijo «pero entonces ¿de donde ha salido ese mundo tan maravilloso? ¿No ve que tiene que haber un creador?» y yo le respondí "¿Y de donde ha salido ese creador? ¿Quién lo ha creado?» Uno de sus compañeros que nos estaba escuchando, se acercó y le dijo «déjalo estar que a este no lo vas a convencer».
Del mismo modo que el dios creador se plantea como un ser eterno, me puedo plantear un cosmos eterno como el que se plantea con teoría oscilatoria del «big bang» según al cual se produjo una gran explosión en un punto donde estaba toda la materia y la energía concentrada y comienzó una gran expansión (que aún dura). Llegará un momento en que la dispersión serà tan grande que empezará el proceso inverso, a contraerse hasta que vuelva a concentrar toda la masa y la energía en un punto y vuelva a producirse un nuevo «big bang» y así eternamente desde siempre, sin principio ni final ...
Ya veo. ¿Y como llegó en estas conclusiones?
Como decíamos en mi juventud, y creo que aún se dice, yo soy de ciencias. No puedo creer en nada de lo que no haya evidencias. En eso soy aristotélico: las ideas se deben contrastar, corroborar, con hechos.
Al final de mi adolescencia tuve un profesor que supo despertar mi autoestima, mi espíritu crítico y mi ansia por conocerme a mí mismo y forjarme mi propio criterio. Me puse a eso de tener ideas propias y pronto me di cuenta de los agujeros de las tesis religiosas y que no tenía sentido que el hombre fuera el centro de la creación cuando es alguien que está en un pequeño planeta de un sistema que tiene por centro una estrella de segundo orden. Un planeta que tiene unos 4.550 millones de años, donde el hombre solo hace unos dos o tres mil años que lo habita.
La pregunta es sencilla: si hay un dios creador que ha hecho el mundo, ¿por qué no me pide que tenga cuidado de él en lugar de hacerme que lo adore? Entiendo que un creador todopoderoso y sabio, dejaría que sus criaturas fueran independientes, libres y no necesitaría que dependieran de él. Si esto es así, ese creador solo me pediría que respete las leyes de lo que ha creado, es decir, las leyes de la naturaleza. Me puede pedir que ame la naturaleza, que la conozca y la respete. No tiene ningún sentido hacer un cosmos para ser adorado, además, de que sería un acto de una soberbia intolerable, digna del maligno. Por lo tanto, tanto si hay creador o no, lo único que tengo que hacer amar y respetar la naturaleza, someterme a sus leyes y olvidarme de él, del creador. Alguien me puso la etiqueta de agnóstico.
Después he conocido a Spinoza y suÉtica demostrada según el orden geométrico y supe que mi pensamiento tenía precedentes muy consistentes. Spinoza sitúa a su dios como causa inmanente del universo (del cosmos), no dice que dios sea el universo o la naturaleza misma. Einstein decía que solo podía creer en el dios de Spinoza. Yo creo que si hay algún dios debe ser muy cercano a ese concepto al que apuntó Spinoza.
Bueno, nos hemos alargado un poco más de lo que quería. Si hay más preguntas, las dejamos para otro día. ¡Ah! Y si tú, querido lector, quieres formularme alguna o algunas preguntas, te invito a que las dejes en un comentario. Muchas gracias.
Un abrazo.
Qualsevol racisme fuig del món de la racionalitat, ja que està científicament demostrat que cap de les diferents ètnies de l'home modern (mal anomenat homo sapiens) és superior a l'altra. Malgrat que siguem diferents, que tinguem diferències substancials el la forma del cos, no hi ha cap element que pugui fer que uns siguin millors que els altres. Malgrat això el racisme existeix. Hi ha qui diu que el racisme no és més que una manifestació de la nostra por. Amb això no vull dir que el racisme sigui una cosa mística, res és més allunyat del meu pensament.
