[Entrada 317]
Per qui toquen les campanes
L’estupidesa humana és l’única cosa que ens dóna una idea de l’infinit.
Ernest Renan, escriptor, filòsof i historiador francès (1823-1892)
El poeta metafísic anglès John Donne va escriure el poema conegut com a For whom the bell tolls (Per qui toquen les campanes), a la seva «Meditació XVII» cap al 1624. El poema va inspirar a l'estatunidenc Ernest Hemingway una novel·la amb el mateix títol ambientada en la guerra espanyola de 1936, que va ser publicada el 1940. Hemingway havia participat en aquella com a corresponsal de guerra. Basada en aquesta novel·la, el 1943, Ingrid Bergman i Gary Cooper van protagonitzar una pel·lícula, dirigida per Sam Wood, amb el mateix títol. La novel·la i la pel·lícula van estar prohibides a Espanya fins uns anys després de la mort del dictador.
John Donne (1572-1631) era un clergue anglicà que és conegut com el poeta anglès fundador de l’escola «metafísica». Era de família catòlica, fou educat a Oxford i a Cambridge. A 26 anys es va fer anglicà. Va ser ordenat de sacerdot i es doctorà en teologia a Cambridge. Fou catedràtic de teologia i després degà de Saint Paul. Va ser considerat el millor predicador de l’època, es dedicà a redactar i a ordenar els seus sermons fins a la seva mort. Tota l’obra poètica de Donne és anterior a la seva ordenació eclesiàstica. La poesia de Donne elabora molt el llenguatge i cerca diversos sentits metafòrics a la imatge poètica i l’enllaça amb una altra imatge nova, el significat de la qual es dedueix també del significat de la imatge anterior. Els sermons tenen la mateixa estructura dels poemes i, per tal d’aconseguir un efecte emocional i intel·lectual, són construïts amb llargues sentències i sèries de clàusules subordinades. La poesia de Donne va començar a ser valorada al s. XIX.
En el poema Donne unes campanades tocant a mort són motiu de reflexió sobre la vida, per acabar afirmant que ens recorden que quan algú mor tots morim una mica, i que tots hem de morir, així que les campanes toquen per a tothom. Jo no comparteixo les seves inquietuds religioses, però si crec en el fet social, que tots som part de la societat i que és ella qui ens completa, a més, crec que la humanitat som tots, i que tota mort és una pèrdua per a tots, coneguem o no al mort. I tot plegat lliga amb la reflexió que fa Donne en aquest poema i amb la que fa Hemingway a la seva novel·la al voltant de la guerra espanyola, i, per extensió, de totes les guerres.
No man is an island,
Entire of itself.
Each is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thine own
Or of thine friend’s were.
Each man’s death diminishes me,
For I am involved in mankind.
Therefore, send not to know
For whom the bell tolls,
It tolls for thee.
Ningú és una illa,
complet en ell mateix.
Cada home és un bocí del continent,
una part de la terra;
si el mar se emporta una porció de terra,
tota Europa queda disminuïda.
Tant li fa si és un promontori.
Tant li fa si és la teva pròpia casa,
o la casa d'un dels teus amics.
La mort de qualsevol home m'afebleix
perquè estic lligat a la humanitat.
Per això, no vulguis saber
per qui toquen les campanes:
toquen per a tu.
Una abraçada
Por quién doblan las campanas
La estupidez humana es lo único que nos da una idea del infinito.
Ernest Renan, escritor, filósofo francés (1823-1892)
El poeta metafísico inglés John Donne escribió el poema como For whom the bell tolls (Por quién doblan las campanas) en su «Meditación XVII» hacia 1624. El poema inspiró al estadounidense Ernest Hemingway una novela con el mismo título ambientada en la guerra española de 1936, que fue publicada en 1940. Hemingway había participado en aquella como corresponsal de guerra. Basada en esa novela, en 1943, Ingrid Bergman y Gary Cooper protagonizaron una película, dirigida por Sam Wood con el mismo título. La novela y la película estuvieron prohibidas en España hasta unos años después de la muerte del dictador.
John Donne (1572-1631) era un clérigo anglicano que es conocido como el poeta inglés fundador de la escuela «metafísica». Era de familia católica, fue educado en Oxford y en Cambridge. A los 26 años se convirtió al anglicanismo. Fue ordenado de sacerdote y se doctoró en teología en Cambridge. Fue catedrático de teología y luego decano de Saint Paul. Fue considerado el mejor predicador de la época, se dedicó a redactar y ordenar sus sermones hasta su muerte. Toda la obra poética de Donne es anterior a su ordenación eclesiástica. La poesía de Donne elabora mucho el lenguaje y búsca varios sentidos metafóricos a la imagen poética y la enlaza con otra imagen nueva, el significado de la cual se deduce también del significado de la imagen anterior. Los sermones tienen la misma estructura de los poemas y, para conseguir un efecto emocional e intelectual, están construidos con largas sentencias y series de cláusulas subordinadas. La poesía de Donne comenzó a ser valorada en el s. XIX.
En el poema Donne unas campanadas tocando a muerto son motivo de reflexión sobre la vida, para acabar afirmando que nos recuerdan que cuando alguien muere todos morimos un poco, y que todos hemos de morir, así que las campanas tocan para todos. Yo no comparto sus inquietudes religiosas, pero si creo en el hecho social, en que todos somos parte de la sociedad y en que es ella quien nos completa, además, creo que la humanidad somos todos, y que toda muerte es una pérdida para todos, conozcamos o no al muerto. Y todo eso liga con la reflexión que hace Donne en su poema y con la que hace Hemingway en su novela en referencia a la guerra española, y, por extensión, a todas las guerras.
No man is an island,
Entire of itself.
Each is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thine own
Or of thine friend’s were.
Each man’s death diminishes me,
For I am involved in mankind.
Therefore, send not to know
For whom the bell tolls,
It tolls for thee.
Nadie es una isla,
completo en sí mismo.
Cada hombre es una pieza del continente,
una parte del todo.
Si el mar se lleva una porción de tierra,
toda Europa queda disminuida.
Tanto da si es un promontorio.
Tanto da si es tu propia casa
o la casa de uno de tus amigos.
La muerte de cualquiera me afecta,
porque me encuentro unido a la humanidad.
Por eso, nunca quieras saber
por quién doblan las campanas;
doblan por ti.
Un abrazo.
[Entrada 316]
Indicis
Rebaixar expectatives és un senyal de maduresa. Ser feliç amb poca cosa també ho és.
Joaquim Pijoan, pintor i escriptor (1948)
Fa pocs dies em va arribar un text explicant un diàleg entre la Dra. Margaret Mead (1901-1978) i un estudiant. Intentant corroborar la bondat del text n'he trobat diverses versions, totes elles semblants i he intentat unificar-les en el text «refregit» que segueix:
Fa uns anys, un estudiant li va preguntar a l'antropòloga americana Margaret Mead què era el que ella considerava que va ser el primer senyal de civilització humana. L'alumne esperava que Mead li parlés de llances per caçar, xarxes per pescar, hams, olles d'argila, pedres d'esmolar o del llenguatge. Però no, la Dra. Mead li va dir que el primer senyal de civilització en una cultura antiga va ser la troballa d'un fèmur (l'os de la cuixa) que havia estat fracturat i després s'havia curat. Mead va explicar que, en el regne animal, si et trenques la cama, estàs mort. No pots córrer per fugir del perill, no pots caminar per anar al riu per beure aigua ni a caçar o pescar per menjar. Et converteixes en una presa fàcil per als depredadors. Cap animal sobreviu amb una cama trencada el temps suficient perquè l'os es curi. Un fèmur trencat que va ser curat és una evidència que algú es va quedar un temps per atendre aquesta persona ferida, va netejar-li la ferida, la va portar a un lloc segur, li va donar menjar i beure, i va estar al seu costat fins a la seva recuperació. La Dra. Mead va afegir: "ajudar a algú a superar moments difícils o quan ho necessita és l'inici de la civilització". En conclusió, som civilitzats i mostrem el millor de la nostra humanitat quan servim al proïsme.
El pensament m'agrada i no m'agradaria descobrir que és fals, em fastiguejaria saber que la Dra. Mead mai va dir mai això o que no hi va haver un estudiant que fes aquesta pregunta.
De totes maneres és un pensament benintencionat, considerant només els valors positius de la humanitat, els bons sentiments. A més, el terme civilització prové del llatí civis, 'ciutadà' o 'habitant d'un poble', i del seu adjectiu civilis. En aquest sentit, civilitzat significava ser un ciutadà, una persona governada per les lleis del seu poble, ciutat o comunitat ―hi diu a la Viquipèdia―. Això vol dir que l'origen de la civilització està estretament lligat a l'origen de les poblacions, de les primeres ciutats, i el d'aquestes al del sedentarisme.
Segurament aquest fet que comenta la Dra. Mead és anterior al naixement de la civilització, només és el primer indici, i es va produir en l'àmbit tribal, molt abans que comencés el sedentarisme que va donar lloc a les primeres ciutats. M'agrada associar la civilització en aquest acte de solidaritat i, possiblement, d'amor. I dic d'amor, perquè penso que segons en quines circumstàncies recollir un ferit, dur-lo a un refugi, curar-lo i alimentar-lo durant el temps que fes falta perquè l'os fes la seva cicatriu, devia tenir un risc, probablement alt, i, en conseqüència, no seria una cosa que es fes per qualsevol.
Insisteixo a dir que, malgrat que no em sembli prou coherent, m'encanta aquesta anècdota, m'agrada posar en aquest acte d'amor i solidaritat, l'origen de la civilització, de la societat humana, encara que crec que si els orígens de la nostra civilització fossin aquests, la nostra societat seria completament diferent.
Una abraçada.
Indicios
Rebajar expectativas es una señal de madurez. Ser feliz con poco también lo es.
Joaquim Pijoan, pintor y escritor (1948)
Hace pocos días me llegó un texto explicando un diálogo entre la Dra. Margaret Mead (1901-1978) y un estudiante. Intentando corroborar la bondad del texto he encontrado varias versiones de él, todas ellas similares y he intentado unificarlas en el texto «refrito» que sigue:
Hace unos años, un estudiante le preguntó a la antropóloga americana Margaret Mead (1901-78) qué era lo que ella consideraba que fue la primera señal de civilización humana. El alumno esperaba que Mead le hablara de lanzas para cazar, redes para pescar, anzuelos, ollas de arcilla, piedras de afilar o del lenguaje. Pero no, la Dra. Mead le dijo que la primera señal de civilización en una cultura antigua fue el hallazgo de un fémur (el hueso del muslo) que había estado fracturado y después había sanado. Mead explicó que, en el reino animal, si te rompes la pierna, estás muerto. No puedes correr para huir del peligro, no puedes caminar par ir al río para beber agua ni a cazar o pescar para comer. Te conviertes en una presa fácil para los depredadores. Ningún animal sobrevive con una pierna rota el tiempo suficiente para que el hueso se cure. Un fémur roto que fue sanado es una evidencia de que alguien se quedó un tiempo para atender a esa persona lastimada, limpió su herida, la llevó a un lugar seguro, le dio de comer y beber, y estuvo a su lado hasta su recuperación. La Dra. Mead añadió: "Ayudar a alguien a superar momentos difíciles o cuando lo necesita es el inicio de la civilización". En conclusión, somos civilizados y mostramos lo mejor de nuestra humanidad cuando servimos al prójimo.
El pensamiento me gusta y no me gustaría descubrir que es falso, me fastidiaría saber que la Dra. Mead nunca decir nunca eso o que no hubo un estudiante que hiciera esa pregunta.
De todas formas es un pensamiento bienintencionado, considerando solo los valores positivos de la humanidad, los buenos sentimientos. Además, el término civilización proviene del latín civis, 'ciudadano' o 'habitante de un pueblo', y de su adjetivo civilis. En este sentido, civilizado significaba ser un ciudadano, una persona gobernada por las leyes de su pueblo, ciudad o comunidad ―según la Wikipedia catalana-. Esto quiere decir que el origen de la civilización está estrechamente ligado al origen de las poblaciones, de las primeras ciudades, y el de estas al del sedentarismo.
Seguramente este hecho que comenta la Dra. Mead es anterior al nacimiento de la civilización, solo es el primer indicio, y se produjo en el ámbito tribal, mucho antes de que comenzara el sedentarismo que dio lugar a las primeras ciudades. Me gusta asociar la civilización en este acto de solidaridad y, posiblemente, de amor. Y digo de amor, porque pienso que según en qué circunstancias recoger a un herido, llevarlo a un refugio, curarlo y alimentarlo durante el tiempo que hiciera falta para que el hueso hiciera su callo, tendría un riesgo, probablemente alto, y, en consecuencia, no sería algo que se hiciera por cualquiera.
Insisto en decir que, a pesar de que no me parezca lo suficientemente coherente, me encanta esta anécdota, me gusta poner en este acto de amor y solidaridad, el origen de la civilización, de la sociedad humana, aunque creo que si los orígenes de nuestra civilización fueran esos, nuestra sociedad sería completamente diferente.
Un abrazo.
[Entrada 315]
La primera sortida
Vull una llengua que visqui en pau, en igualtat de condicions, que no hagi de demanar constantment perdó ni permís per a existir.
Jaume Cabré, escriptor i guionista català (1947)
El dos de maig és una data assenyalada a la història d'aquest Estat pels fets de 1808 a Madrid en el context de la Guerra del Francès. Ara té un significat nou, perquè ha estat el dia que l'Estat ens ha permès sortir al carrer per fer esport i passejar en el context de la Guerra del Covid.
El dia tretze de març es van tancar les escoles a Catalunya per ordre de la Generalitat que just un dia abans havia fet tancar perimetralment la Conca d'Òdena, i confinat la població a casa seva, ja que en aquella zona la infecció s'havia descontrolat i el nombre d'infectats i de morts creixia exponencialment. La Generalitat de Catalunya havia demanat al govern de l'estat el tancament del territori català per facilitar la lluita contra el virus. Al territori català i al de la comunitat de Madrid les xifres d'infeccions i morts per aquesta causa començaven a ser alarmants.
Aquell dia mateix dia, el President del govern de l'Estat, anunciava l'estat d'alarma a tot el territori espanyol i que assumia de forma centralitzada, el comandament sanitari i estratègic de la lluita contra la Pandèmia, en conseqüència ens vam quedar tots tancats a casa des d'aquell dissabte, el 14 de març. Només es podia sortir per anar a comprar vitualles i altres subministres imprescindibles, a fer gestions bancàries, i per anar a treballar si no podies fer teletreball.
El dos de maig portàvem exactament set setmanes, quaranta-nou dies, sense poder sortir a fer una mica d'exercici o a passejar. Personalment estava convençut d'haver-m'ho muntat bé, només vaig haver de sortir dues o tres vegades per anar a la Farmàcia. A la meva parella, que li cau la casa al damunt, li va anar molt bé fer-se càrrec de la compra al super, a la fleca, etc., encara que només sortia un dia a la setmana.
El meu cardiòleg em va dir que he de caminar una hora diària com a mínim, i va afegir: «Si un dia camina set hores, fantàstic, l'endemà ha de caminar com a mínim una hora. Vull dir que no val acumular-les, ho entén, oi?». Jo que en aquestes coses sóc obedient i disciplinat, he caminat cada dia una hora per dintre de casa. Mitja hora al matí i mitja a la tarda. Es feia molt pesat, perquè en una hora faig unes cent vuitanta o cent noranta voltes al mateix circuit, per això de tant en tant canviava de sentit, o em dedicava a comptar les respiracions, o a moure els braços i altres bestieses del mateix ordre.
M'he mantingut ocupat fent coses útils que m'agradés de fer i llevat dels aspectes sexuals, m'ha semblat anava prou bé. A més, com que sóc conscient que sóc una persona de risc, tenia certa por a sortir al carrer i m'havia autoconvençut que no em calia. Però el dia 2 de maig vaig sortir. Vaig fer una de les passejades que m'agrada fer pel passeig de la platja barcelonina. Una d'aquelles que acostumava fer sovint abans que ens confinessin. Són quasi cinc quilòmetres que és el camino normalment en una hora. Feia bon sol i calor. Vaig arribar a casa lleugerament suat. Em semblava que no m'havia cansat, tot i que feia estona tenia ganes d'arribar-hi. A la tarda encara notava l'esforç a les cames, malgrat que no havia arribat als cruiximents.
El que em va sorprendre va ser una sensació que tenia de normalitat. Havia deixat de sentir-me confinat (i confitat), pura emoció. Vaig recuperar les sensacions que havia abandonat el catorze de març. Em vaig adonar que encara que no ho volgués veure, estar confinat m'havia afectat emocionalment més que no m'imaginava.
Una abraçada.
La primera salida
Quiero una lengua que viva en paz, en igualdad de condiciones, que no tenga que pedir constantemente perdón ni permiso para existir.
Jaume Cabré, escritor y guionista catalán (1947).
El dos de mayo es una fecha señalada en la historia de este Estado por los hechos de 1808 en Madrid en el contexto de la Guerra del Francés. Ahora tiene un significado nuevo, porque ha sido el día en que el Estado nos ha permitido salir a la calle para hacer deporte y pasear en el contexto de la Guerra del Covid.
El día trece de marzo se cerraron las escuelas en Cataluña por orden de la Generalidad que ese mismo un día antes había hecho cerrar perímetralmente la Cuenca de Ódena, y confinado a la población en su casa, ya que en esa zona la infección se había descontrolado y el número de infectados y de muertos crecía exponencialmente. La Generalidad de Cataluña había pedido al gobierno del estado el cierre del territorio catalán para facilitar la lucha contra el virus. En el territorio catalán y en el de la comunidad de Madrid las cifras de infecciones y muertos por esa causa empezaban a ser alarmantes.
Ese día mismo día, el Presidente del gobierno del Estado, anunciaba el estado de alarma en todo el territorio español y que asumía de forma centralizada, el mando sanitario y estratégico de la lucha contra la Pandemia, en consecuencia nos quedamos todos encerrados en casa desde aquel sábado, el 14 de marzo. Solo se podía salir para ir a comprar víveres y otros suministros imprescindibles, a hacer gestiones bancarias, y para ir a trabajar si no podías hacer teletrabajo.
El dos de mayo llevábamos exactamente siete semanas, cuarenta y nueve días, sin poder salir a hacer algo de ejercicio o pasear. Personalmente estaba convencido de habérmelo montado bien, solo tuve que salir dos o tres veces para ir a la Farmacia. A mi pareja, que le cae la casa encima, le fue muy bien hacerse cargo de la compra en el super, en la panadería, etc., aunque solo salía un día a la semana.
Mi cardiólogo me dijo que tengo que caminar una hora diaria como mínimo, y añadió: «Si un día camina siete horas, fantástico, al día siguiente tiene que caminar al menos una hora. Quiero decir que no vale acumularlas, lo entiende, ¿verdad?». Yo que en estas cosas soy obediente y disciplinado, he andado cada día una hora por dentro de mi casa. Media hora por la mañana y media por la tarde. Se me hacía muy pesado, porque en una hora hacía unas ciento ochenta o ciento noventa vueltas al mismo circuito, por eso de vez en cuando cambiaba de sentido, o me dedicaba a contar las respiraciones, o a mover los brazos y otras tonterías del mismo orden.
Me he mantenido ocupado haciendo cosas útiles que me gustara hacer y salvo en los aspectos sexuales, me ha parecido iba bastante bien. Además, como soy consciente de que soy una persona de riesgo, tenía cierto miedo a salir a la calle y me había autoconvencido que no me hacía falta. Pero el día 2 de mayo salí. Hice uno de los paseos que me gusta hacer por el paseo de la playa de Barcelona. Uno de los que solía hacer a menudo antes de que nos confinaran. Son casi cinco kilómetros que es el camino normalmente en una hora. Hacía buen sol y calor. Llegué a casa algo sudoroso. Me parecía que no me había cansado, aunque hacía rato tenía ganas de llegar. Por la tarde aún notaba el esfuerzo en las piernas, a pesar de que no llegué a tener agujetas.
Lo que me sorprendió fue la sensación que tenía de normalidad. Había dejado de sentirme confinado (y confitado), pura emoción. Recuperé las sensaciones que había abandonado el catorce de marzo. Me di cuenta de que aunque no lo quisiera ver, estar confinado me había afectado emocionalmente más de lo que me imaginaba.
Un abrazo.
[Entrada 314]
Entrevista a un ateu
Tenir poques respostes a moltes preguntes m’apareix com una de les condicions necessàries per continuar escrivint.
Joan-Lluís Lluís, escriptor i columnista català (1963)
Aquesta és una entrevista tramposa, i dic que faig trampa perquè sóc jo qui m'entrevisto, qui em faig les preguntes i, sens dubte, no em faré preguntes per a les quals no tinc resposta.
Per començar potser no cal que em presenti, però ho faré. Signo en aquest blog com a Josep Peacefoever, sóc bisexual, ja de certa edat, i no he sortit de l'armari. Anem a l'entrevista.
Vosté es defineix com a ateu?
Pot ser que tècnicament no ho sigui, perquè crec que hi ha entitats superiors a nosaltres a les que devem cert respecte, tot i que no adoració. Com la mateixa societat, crec que som éssers socials, o la natura, formem part d'ella. Però no crec que existeixi cap divinitat com les conceben els judeocristians, els musulmans, o els hindús, els antics grecoromans, etc. i això em converteix en ateu als seus ulls.
Llavors té un concepte de Déu!
No, no és déu. El pensament medieval té en la seva cosmogonia tres elements disjunts: déu, home i món; posats en aquest ordre, déu per sobre de l'home i l'home per sobre de món. Ells posaven la religió per sobre de tot i com a font de tota saviesa. El seu teocentrisme els feia creure que tot el que existeix, fins i tot la raó científica, s'explicava per la voluntat divina i mística.
Posteriorment hem anat posant l'home al centre de tot el que existeix, fent-lo el rei de la creació. Aquest antropocentrisme justifica les actituds de l'home industrial que disposa de la natura com li ve de gust o li interessa. Quan es posa la natura al centre es pot arribar al panteisme, déu és tot, tot és déu.
En la meva cosmogonia no hi ha un déu com un ens separat. Molts dels déus que conec són més una necessitat de l'home per omplir els buits del seu saber que una altra cosa. Per altra banda, des de Darwin, sabem que l'home no és més que un dels animals que conformen la fauna terrestre. Un vertebrat, un mamífer, un primat, etc. Per tant, el món (la natura, el cosmos, l'univers) formen part, amb l'home, d'una única i mateixa cosa.
Avui es parla d'universos paral·lels, d'altres mons possibles. Jo els incloc a tots en el mateix paquet de la mare natura. Els inques en deien Pachamama a la mare Terra, que era la seva mare natura. Per a mi Pachamama és tot el que existeix, ho coneguem o no.
Diu que l'home no és el rei de la creació. Creu en la creació?
En certa ocasió vaig topar amb un d'aquests grups d'evangelistes que volen convertir-te a la seva fe. Una senyora se'm va acostar i em va preguntar si m'interessaven les sagrades escriptures. En dir-li que no creia en déu (em referia al seu concepte de déu) em va dir «pero entonces ¿de donde ha salido ese mundo tan maravilloso? ¿No ve que tiene que haber un creador?» i jo li vaig respondre «¿Y de donde ha salido ese creador? ¿Quién lo ha creado?» Un dels seus companys que ens estava escoltant, es va acostar i li va dir «déjalo estar que a este no lo vas a convencer».
De la mateixa manera que el déu creador es planteja com un ésser etern, em puc plantejar un cosmos etern com el que es planteja amb teoria oscil·latòria del «big bang» segons la qual es va produir una gran explosió en un punt on hi havia tota la matèria i l'energia concentrada i va començar una gran expansió (que encara dura). Hi haurà un moment en què la dispersió serà tan gran que començarà el procés invers, a contraure's fins que torni a concentrar tota la massa i l'energia en un punt i torni a produir-se un nou «big bang» i així eternament des de sempre, sense principi ni final...
Ja veig. I com va arribar en aquestes conclusions?
Com dèiem en la meva joventut, i crec que encara es diu, jo sóc de ciències. No puc creure en res del que no hi hagi evidències. En això sóc aristotèlic: les idees s'han de contrastar, corroborar, amb fets.
Al final de la meva adolescència vaig tenir un professor que va saber despertar la meva autoestima, el meu esperit crític i la meva ànsia per conèixer-me a mi mateix i forjar-me el meu propi criteri. Vaig començar a treballar això de tenir idees pròpies i aviat em vaig adonar dels forats de les tesis religioses i que no tenia sentit que l'home fos el centre de la creació quan és algú que està en un petit planeta d'un sistema que té per centre una estrella de segon ordre. Un planeta que té uns 4.550 milions d'anys, on l'home només fa uns dos o tres-cents mil anys que hi habita.
La pregunta és senzilla: si hi ha un déu creador que ha fet el món, per què no em demana que en tingui cura en lloc de fer-me que l'adori? Entenc que un creador totpoderós i savi, deixaria que les seves criatures fossin independents, lliures i no necessitaria que depenguessin d'ell. Si això és així, aquest creador només em demanaria que respecti les lleis del que ha creat, és a dir, les lleis de la natura. Em pot demanar que estimi la natura, que la conegui i la respecti. No té cap sentit fer un cosmos per ser adorat, a més, de què seria un acte d'una supèrbia intolerable, digna del maligne. Per tant, tant si hi ha creador com si no, l'únic que he de fer estimar i respectar la natura, sotmetre'm a les seves lleis i oblidar-me d'ell, del creador. Algú em va posar l'etiqueta d'agnòstic.
Després he conegut a Spinoza i la seva Ètica demostrada segons l'ordre geomètric i vaig saber que el meu pensament tenia precedents ben consistents. Spinoza situa al seu déu com a causa immanent de l'univers (del cosmos), no diu que déu sigui l'univers o la natura mateixa. Einstein deia que només podia creure en el déu d'Spinoza. Jo crec que si hi ha algun déu, ha de ser molt proper en aquest concepte al qual va apuntar Spinoza.
Bé, ens hem allargat una mica més del que volia. Si hi ha més preguntes, les deixem per a un altre dia. Ah! I si tu, estimat lector, vols formular-me alguna o algunes preguntes, et convido a que les deixis en un comentari. Moltes gràcies.
Una abraçada.
Entrevista a un ateo
Tener pocas respuestas a muchas preguntas me parece una de las condiciones necesarias para continuar escribiendo.
Joan-Lluís Lluís, escritor y columnista catalán (1963)
Esta es una entrevista tramposa, y digo que hago trampa porque soy yo quien me entrevisto, quien me hago las preguntas y, sin duda, no me haré preguntas para las que no tengo respuesta.
Para empezar quizás no es necesario que me presente, pero lo haré. Firmo en este blog como José Peacefoever, soy bisexual, ya de cierta edad, y no he salido del armario. Vayamos a la entrevista.
¿Usted se define como ateo?
Puede que técnicamente no lo sea, porque creo que hay entidades superiores a nosotros a las que debemos cierto respeto, aunque no adoración. Como la misma sociedad, creo que somos seres sociales, o la naturaleza, formamos parte de ella. Pero no creo que exista ninguna divinidad como las conciben los judeocristianos, los musulmanes, o los hindúes, los antiguos grecorromanos, etc. y eso me convierte en ateo a sus ojos.
¿Entonces tiene un concepto de Dios!
No, no es dios. El pensamiento medieval tiene en su cosmogonía tres elementos disjuntos: dios, hombre y mundo; puestos en este orden, dios por encima del hombre y el hombre por encima del mundo. Ellos ponían la religión por encima de todo y como fuente de toda sabiduría. Su teocentrismo les hacía creer que todo lo que existe, incluso la razón científica, se explicaba por la voluntad divina y mística.
Posteriormente hemos ido poniendo al hombre en el centro de todo lo que existe, haciéndolo el rey de la creación. Este antropocentrismo justifica las actitudes del hombre industrial que dispone de la naturaleza como le apetece o le interesa. Cuando se pone la naturaleza en el centro se puede llegar al panteísmo, dios es todo, todo es dios.
En mi cosmogonía no hay un dios como un ente separado. Muchos de los dioses que conozco son más una necesidad del hombre para llenar los huecos de su saber que otra cosa. Por otra parte, desde Darwin, sabemos que el hombre no es más que uno de los animales que conforman la fauna terrestre. Un vertebrado, un mamífero, un primate, etc. Por tanto, el mundo (la naturaleza, el cosmos, el universo) forman parte, con el hombre, de una única y misma cosa.
Hoy se habla de universos paralelos, de otros mundos posibles. Yo los incluyo a todos en el mismo paquete de la madre naturaleza. Los incas llamaban Pachamama a la madre Tierra, que era su madre naturaleza. Para mí Pachamama es todo lo que existe, lo conozcamos o no.
Dice que el hombre no es el rey de la creación. ¿Cree en la creación?
En cierta ocasión topé con uno de estos grupos de evangelistas que quieren convertirte a su fe. Una señora me abordó i me preguntó si me interesaban las sagradas escrituras. Al decirle que no creía en dios (me refería a su concepto dios) me dijo «pero entonces ¿de donde ha salido ese mundo tan maravilloso? ¿No ve que tiene que haber un creador?» y yo le respondí "¿Y de donde ha salido ese creador? ¿Quién lo ha creado?» Uno de sus compañeros que nos estaba escuchando, se acercó y le dijo «déjalo estar que a este no lo vas a convencer».
Del mismo modo que el dios creador se plantea como un ser eterno, me puedo plantear un cosmos eterno como el que se plantea con teoría oscilatoria del «big bang» según al cual se produjo una gran explosión en un punto donde estaba toda la materia y la energía concentrada y comienzó una gran expansión (que aún dura). Llegará un momento en que la dispersión serà tan grande que empezará el proceso inverso, a contraerse hasta que vuelva a concentrar toda la masa y la energía en un punto y vuelva a producirse un nuevo «big bang» y así eternamente desde siempre, sin principio ni final ...
Ya veo. ¿Y como llegó en estas conclusiones?
Como decíamos en mi juventud, y creo que aún se dice, yo soy de ciencias. No puedo creer en nada de lo que no haya evidencias. En eso soy aristotélico: las ideas se deben contrastar, corroborar, con hechos.
Al final de mi adolescencia tuve un profesor que supo despertar mi autoestima, mi espíritu crítico y mi ansia por conocerme a mí mismo y forjarme mi propio criterio. Me puse a eso de tener ideas propias y pronto me di cuenta de los agujeros de las tesis religiosas y que no tenía sentido que el hombre fuera el centro de la creación cuando es alguien que está en un pequeño planeta de un sistema que tiene por centro una estrella de segundo orden. Un planeta que tiene unos 4.550 millones de años, donde el hombre solo hace unos dos o tres mil años que lo habita.
La pregunta es sencilla: si hay un dios creador que ha hecho el mundo, ¿por qué no me pide que tenga cuidado de él en lugar de hacerme que lo adore? Entiendo que un creador todopoderoso y sabio, dejaría que sus criaturas fueran independientes, libres y no necesitaría que dependieran de él. Si esto es así, ese creador solo me pediría que respete las leyes de lo que ha creado, es decir, las leyes de la naturaleza. Me puede pedir que ame la naturaleza, que la conozca y la respete. No tiene ningún sentido hacer un cosmos para ser adorado, además, de que sería un acto de una soberbia intolerable, digna del maligno. Por lo tanto, tanto si hay creador o no, lo único que tengo que hacer amar y respetar la naturaleza, someterme a sus leyes y olvidarme de él, del creador. Alguien me puso la etiqueta de agnóstico.
Después he conocido a Spinoza y suÉtica demostrada según el orden geométrico y supe que mi pensamiento tenía precedentes muy consistentes. Spinoza sitúa a su dios como causa inmanente del universo (del cosmos), no dice que dios sea el universo o la naturaleza misma. Einstein decía que solo podía creer en el dios de Spinoza. Yo creo que si hay algún dios debe ser muy cercano a ese concepto al que apuntó Spinoza.
Bueno, nos hemos alargado un poco más de lo que quería. Si hay más preguntas, las dejamos para otro día. ¡Ah! Y si tú, querido lector, quieres formularme alguna o algunas preguntas, te invito a que las dejes en un comentario. Muchas gracias.
Un abrazo.
[Entrada 313]
Epidèmies
El bé més preuat de l'home és la llibertat.
Arturo Pérez-Reverte, periodista i escriptor espanyol (1951).
Els antropòlegs afirmen que quan l'home va començar a domesticar animals, va començar a patir les seves malalties, les dels animals domesticats, com la tuberculosi. Hi ha hagut a la història moltes epidèmies, plagues i pandèmies que han causat gran mortaldat entre els humans, i en força casos el seu origen han estat els altres animals. I això s'ha anat repetint al llarg de la història. Vegem-ne uns quants exemples.
La Plaga d'Atenes va ser una epidèmia devastadora que va afectar principalment a la ciutat-estat d'Atenes l'any 430 aC, durant el segon any de la Guerra del Peloponès. Atenes va perdre possiblement un terç de les persones que s'acollien dins dels seus murs. La història en diu, a més, que Atenes va perdre la guerra.
La Pesta antonina del 165-180 dC, també coneguda com la plaga de Galè, causava fins a 2.000 morts al dia a Roma, morien una quarta part dels afectats.
La Pesta de Cebrià va ser una pandèmia que va afectar l'Imperi romà des del 249 al 262 dC. Es deia que morien 5.000 persones al dia a la ciutat de Roma. L’historiador William Hardy McNeill afirma que tant la pesta antonina anterior com la pesta de Cebrià van ser les primeres transferències d'infeccions animals a humans. Tot i que no se sap amb certesa, avui es creu que una d'aquestes epidèmies va ser causada pel xarampió i l'altra per la verola, tot i que s'ignora quina fou quina. Tant una pesta com l'altra van afeblir l'Imperi. Els historiadors solen situar al segle II l'inici del declivi de l'imperi Romà.
La Pesta de Justinià (541-542 dC) que s'allargà fins al 750 va ser una de les pandèmies més mortals de la història, amb una estimació d'uns 25 a 50 milions de persones mortes en dos segles. Es creu que el responsable va ser el mateix bacteri responsable de la Pesta Negra (1347-1351). Segons estudis moderns, la Pesta Negra matà com a mínim un terç de la població del continent, és a dir, gairebé 20 milions de persones. S'ha pogut comprovar que foren les rates qui van transportar d'un lloc a un altre el bacteri causant de tanta mortaldat, i les puces qui el va fer passar de les rates als humans i d'un humà a un altre.
Arribant als nostres dies hem d'esmentar el VIH i la Sida. Entre el seu descobriment (1981) i el 2014 la Sida havia causat uns 39 milions de morts a tot el món. I es creu que fins d'aquí a uns deu anys no es podrà donar per acabada aquesta pandèmia. Es creu que és probable que el virus que la causa sigui una mutació d'un virus (el VIS) que produïa malalties similars a la mona verda de l'Àfrica.
La pandèmia del Covid-19 no és més que una altra d'aquestes infeccions provinents dels animals que ens han agafat sense defenses com la pesta antoniana o la de Cebrià. Dit així sembla que tot sigui normal, que no cal patir, però quan un d'aquests morts és d'un dels teus éssers estimats i a més saps que ha mort sol, aïllat en una UCI, que no se li pot fer un comiat com cal, que el seu cos ha estat enterrat vés a saber on i com... I per acabar-ho d'adobar el funcionari que us ho ha comunicat ha estat de tot menys delicat, llavors les coses no es veuen igual. Llavors t'importa ben poc que sigui una cosa relativament freqüent això de les epidèmies i que generalment causin una gran mortaldat, i que la humanitat segueixi el seu camí malgrat tot. Llavors poses en dubte la humanitat, la seva ciència i, sobretot els seus valors. Ens estem debatent entre la cobdícia i la solidaritat, entre salvar l'economia o salvar vides... Quina vergonya!
Sé que algú em pot dir que si no salvem l'economia morirem de gana en lloc de morir de la pandèmia, però que ningú s'enganyi, això és fals. Salvar l'economia només és protegir les riqueses dels rics, les classes mitjanes i baixes patirem igualment la pobresa després d'aquesta crisi com la vam patir després de la crisi bancària o de les hipoteques del 2007.
El bé més preuat de qualsevol animal, inclòs l'home, és la seva vida, si fos la llibertat, no s'entendria com hi ha hagut tants humans que han viscut (o sobreviscut) en esclavatge...
Una abraçada.
Epidemias
El bien más preciado del hombre es la libertad.
Arturo Pérez-Reverte, periodista y escritor español (1951).
Los antropólogos afirman que cuando el hombre empezó a domesticar animales, comenzó a sufrir sus enfermedades, las de los animales domesticados, como la tuberculosis. Ha habido en la historia muchas epidemias, plagas y pandemias que han causado gran mortandad entre los humanos, y en bastantes casos su origen han sido los otros animales. Y esto se ha ido repitiendo a lo largo de la historia. Veamos unos cuantos ejemplos.
La Plaga de Atenas fue una epidemia devastadora que afectó principalmente a la ciudad-estado de Atenas el año 430 aC, durante el segundo año de la Guerra del Peloponeso. Atenas perdió posiblemente un tercio de las personas que se acogían dentro de sus muros. La historia dice, además, que Atenas perdió la guerra.
La Peste antonina del 165-180 dC, también conocida como la plaga de Galeno, causaba hasta 2.000 muertes al día en Roma, morían una cuarta parte de los afectados.
La Peste de Cipriano fue una pandemia que afectó al Imperio romano desde el 249 al 262 dC. Se decía que morían 5.000 personas al día en la ciudad de Roma. El historiador William Hardy McNeill afirma que tanto la peste antonina anterior como la peste de Cipriano fueron las primeras transferencias de infecciones animales a humanos. Aunque no se sabe con certeza, hoy se cree que una de estas epidemias fue causada por el sarampión y la otra por la viruela, aunque se ignora cuál fue cuál. Tanto una peste como la otra debilitaron el Imperio. Los historiadores suelen situar en el siglo II el inicio del declive del Imperio Romano.
Plaga de Justiniano (541-542 dC) que llegó hasta el año 750 fue una de las pandemias más mortales de la historia, con una estimación de unos 25 a 50 millones de personas muertas en dos siglos. Se cree que el responsable fue la misma bacteria responsable de la Peste Negra (1347-1351). Según estudios modernos, la Peste Negra mató al menos un tercio de la población del continente, es decir, casi 20 millones de personas. Se ha podido comprobar que fueron las ratas quienes transportaron de un lado a otro la bacteria causante de tanta mortandad, y las pulgas quien la hizo pasar de las ratas a los humanos y de un humano a otro.
Llegando a nuestros días debemos mencionar el VIH y el Sida. Entre su descubrimiento (1981) y el 2014 el Sida había causado unos 39 millones de muertes en todo el mundo. Y se cree que hasta dentro de unos diez años no se podrá dar por terminada esa pandemia. Se cree que es probable que el virus que la causa sea una mutación de un virus (el VIS) que producía enfermedades similares a la mono verde de África.
La pandemia del Covid-19 no es más que otra de estas infecciones provenientes de los animales que nos han cogido sin defensas como la peste antoniana o la de Cipriano. Dicho así parece que todo sea normal, que no hay que preocuparse, pero cuando uno de esos muertos es de uno de tus seres queridos y además sabes que ha muerto solo, aislado en una UCI, que no se le puede hacer una despedida como dios manda, que su cuerpo ha sido enterrado a saber dónde y cómo... Y para acabarlo de arreglar el funcionario que os lo ha comunicado ha sido de todo menos delicado, entonces las cosas no se ven igual. Entonces te importa poco que sea algo relativamente frecuente eso de las epidemias y que generalmente causen una gran mortandad, y que la humanidad siga su camino a pesar de todo. Entonces pones en duda la humanidad, su ciencia y, especialmente, sus valores. Nos estamos debatiendo entre la codicia y la solidaridad, entre salvar la economía o salvar vidas... ¡Qué vergüenza!
Sé que alguien me puede decir que si no salvamos la economía moriremos de hambre en lugar de morir de la pandemia, pero que nadie se engañe, esto es falso. Salvar la economía solo es proteger las riquezas de los ricos, las clases medias y bajas sufriremos igualmente la pobreza después de esta crisis como la sufrimos tras la crisis bancaria o de las hipotecas de 2007.
El bien más preciado de cualquier animal, incluido el hombre, es su vida, si fuera la libertad, no se entendería como ha habido tantos humanos que han vivido (o sobrevivido) en esclavitud...
Un abrazo.
[Entrada 312]
Confitats
A mi em sembla que el més definitori d’una persona són els errors que ha comès. Possiblement és el que més compta, i el que més la defineix.
Manuel Delgado, antropòleg i professor universitari català (Barcelona 1956)
Hi ha molts dels meus amics i coneguts que diuen que estan «confitats» per referir-se en aquest confinament que, segons va dir el president del govern central, s'allargarà, si més no, fins al 10 de maig.
És probable que aquells, encara prou enamorats, que han tingut la sort de quedar confinats només amb la seva parella, estiguin realment confitats. Ho dic perquè confitar és, també, conservar aliments (quin millor aliment que l'amor?) en almívar (quin almívar més dolç que fer l'amor?). En Luckitas explicava fa poc en el seu bloc, Yo soy el arquitecto de mi propio destino, que ara que estan confinats, ell i en Luciano, es passen el dia follant (cogiendo), potser estaria més bé dir, fent l'amor, perquè s'estimen. M'imagino que en circumstàncies similars i sense fills que requereixin una atenció permanent, moltes parelles deuen estar fent el mateix, fent l'amor contínuament... Caldrà veure que passa amb els índexs de natalitat dintre de nou mesos. Hahahaha...
Els que no tenim aquesta sort, potser no estem confitats en el sentit de gaudir de la dolçor ensucrada de l'enamorament correspost, potser estem confitats d'una altra manera, potser estem submergits en una melassa enganxosa que ens impedeix moure'ns en llibertat perquè la casa ens cau la casa al damunt i volem tornar a gaudir de l'aire lliure net i pur de la natura o de la pol·lució urbana que ens proporciona l'excés de trànsit, però fora de casa.
Els que follem fora de casa, que ara estem controlats les vint-i-quatre hores del dia per la parella oficial, amb qui, amb el pas dels anys, el sexe ha deixat de tenir sentit, tenim una greu dificultat. Fins i tot les palles, que abans em podia fer tranquil·lament quan estava sol a casa, gaudint de bona pornografia, ara me les he de fer d'amagat, aprofitant que ella dorm, ja que no m'és permès tancar-me al lavabo perquè una vegada durant el postoperatori vaig perdre el coneixement a la cambra de bany... I em sento confitat per aquesta melassa enganxosa que no em deixa moure amb llibertat.
Imagino que no sóc l'únic que se sent confitat d'aquesta manera. Suposo que els adolescents, sobretot els més joves a qui els pares els fan nosa, es deuen sentir d'una forma similar, tot i que ells segurament poden tancar-se al lavabo a masturbar-se quan vulguin, sense problemes. Per sort hi ha el Whatsapp, el Hangout, el Zoom, etc. que ens permeten xerrar veient al nostre interlocutor. Suposo que en aquestes circumstàncies el sexe telefònic deu de ser força més gratificant que el que es practicava abans...
Clar que si em trobo com em trobo, ben confitat, és per culpa meva. Si hagués... En fi, aquí us podria posar tota la cadena d'errors personals que m'ha dut on sóc, perquè els errors compten i són el que han acabat definint el meu confitament.
Una abraçada.
Confitados
A mí me parece que lo más definitorio de una persona son los errores que ha cometido. Posiblemente es lo que más cuenta, y lo que más la define.
Manuel Delgado, antropólogo y profesor universitario catalán (Barcelona 1956)
Hay muchos de mis amigos y conocidos que dicen que están «confitados» para referirse en este confinamiento que, según dijo el presidente del Gobierno, se alargará, cuando menos, hasta el 10 de mayo.
Es probable que aquellos, aún lo bastante enamorados, que han tenido la suerte de quedar confinados solo con su pareja, estén realmente confitados. Lo digo porque confitar es, también, conservar alimentos (¿qué mejor alimento que el amor?) en almíbar (¿qué almíbar más dulce que hacer el amor?). Luckitas explicaba recientemente en su blog, Yo soy el arquitecto de mi propio destino, que ahora que están confinados, él y Luciano, se pasan el día follando (cogiendo), tal vez estaría mejor decir, haciendo el amor, porque se aman. Me imagino que en circunstancias similares y sin hijos que requieran una atención permanente, muchas parejas deben estar haciendo lo mismo, haciendo el amor continuamente... Habrá que ver que pasa con los índices de natalidad dentro de nueve meses. Jajajaja ...
Los que no tenemos esa suerte, tal vez no estamos confitados en el sentido de disfrutar de la dulzura azucarada del enamoramiento correspondido, tal vez estemos confitados de otro modo, quizás estemos sumergidos en una melaza pegajosa que nos impide movernos en libertad porque la casa nos cae la casa encima y queremos volver a disfrutar del aire libre limpio y puro de la naturaleza o de la polución urbana que nos proporciona el exceso de tráfico, pero fuera de casa.
Los que follamos fuera de casa, que ahora estamos controlados las veinticuatro horas del día por la pareja oficial, con quien, con el paso de los años, el sexo ha dejado de tener sentido, tenemos una grave dificultad. Incluso las pajas, que antes me podía hacer tranquilamente cuando estaba solo en casa, disfrutando de buena pornografía, ahora me las tengo que hacer a escondidas, aprovechando que ella duerme, ya que no me està permitido encerrarme en el baño porque una vez durante el postoperatorio perdí el conocimiento en el cuarto de baño... Y me siento confitado por esa melaza pegajosa que no me deja mover con libertad.
Imagino que no soy el único que se siente confitado de esta forma. Supongo que los adolescentes, sobre todo los más jóvenes a los que los padres les molestan, se deben sentir de una forma similar, aunque ellos seguramente pueden encerrarse en el lavabo a masturbarse cuando quieran, sin problemas. Por suerte existe el Whatsapp, el Hangout, el Zoom, etc. que nos permiten charlar viendo a nuestro interlocutor. Supongo que en esas circunstancias el sexo telefónico debe ser bastante más gratificante que lo que se practicaba antes...
Claro que si me encuentro como me encuentro, bien confitado, es por mi culpa. Si hubiera... En fin, aquí os podría poner toda la cadena de errores personales que me ha llevado donde estoy, porque los errores cuentan y son lo que han acabado definiendo mi «confitamiento».
Un abrazo.
[Entrada 311]
COVID
El temps és infinit, però l’ésser humà té una imperiosa necessitat d’esmicolar el temps. D’aquí la invenció dels anys, el pas de les estacions, la grandària de la lluna i el polsim dels minuts.
Joan Barril, escriptor i periodista català (Barcelona, 1952-2014)
Tancat a casa des del catorze de març i comunicant-me amb amics i família pel Whatsapp sigui amb text, amb videoconferències, amb reunions virtuals o amb trucades de veu. Com sempre faig, intento mantenir-me ocupat, actiu. De fet, la universitat ha reprès les classes i els professors fan les classes amb eines TIC. Jo estic cursant una assignatura amb una eina d'aqueslles que s'usen per fer reunions virtuals que ens permet la comunicació bidireccional. El cor on canto també ha reprès els assajos de forma virtual. Camino una hora diària per dintre casa, endreço papers i racons que tenia pendents d'endreçar des de fa anys, llegeixo, miro pel·lícules que tenia pendents de veure, i, com sempre, em falta temps...
Els primers dies vaig dedicar-me a dormir fins que el cos em deia prou, però com que sóc de naturalesa insomne va arribar un moment que dormir massa em va deixar sense son. Llavors em vaig començar despertar a mitjan nit i a quedar-me mig despert llargues estones amb tots els meus fantasmes. Tinc por. Ho he descobert aquestes nits que no podia dormir. Tinc por del virus. Com diu el meu metge, sóc una persona de risc en patir una cardiopatia. I tinc la convicció, en algun lloc de la meva ment, que si m'enganxa el virus acabarà amb mi. Per això ara no dormo més de 7 hores cada nit, així no em desvetllo a mitjan nit i no em deixo atacar pels meus fantasmes.
Covid són les sigles, en anglès, de la malaltia del coronavirus (coronavirus disease), una malaltia que pràcticament ha paralitzat la humanitat. El fet de tancar-nos a casa per reduir el nombre de contagis té sentit per dues raons. La primera és intentar evitar o apaivagar la saturació del sistema sanitari, tot i que als llocs on aquest sistema sanitari és pràcticament inexistent, com en alguns països del tercer món, o està mal dimensionat (com ho està al meu país després dels darrers anys de govern del PP i les seves retallades de la sanitat pública), aquest s'ha saturat igualment i s'ha hagut de recórrer a la construcció d'hospitals de campanya o s'ha hagut d'habilitar altres instal·lacions com hotels, poliesportius, etc. (on n'hi ha) com a hospitals provisionals. I han mancat tota mena de materials bàsics com mascaretes, guants o tests per detectar la malaltia.
La segona, és donar temps a la ciència per trobar remeis eficaços i a desenvolupar una vacuna (es diu que per això caldrà esperar més de divuit mesos). Mentrestant qui ha patit la infecció i ha sobreviscut fa de barrera esperant que el virus no muti i les defenses que ha desenvolupat deixin de ser efectives.
És un virus molt cabró, amb unes característiques singulars, sobretot per la seva facilitat d'encomanar-se, de passar d'una persona a una altra, ja que la persona afectada transmet el virus des del moment que ha estat contagiada fins catorze dies després de superada la malaltia. Tenint-nos tancats a casa no s'atura res, ja que quan tornem a sortir hi tornarem a ser. Fent quatre números es veu de seguida.
Al meu país es diu que només s'han comptabilitzat un 4% dels casos reals perquè pràcticament només s'ha fet la prova en aquells que han estat ingressats en els hospitals, la resta, els qui han passat la malaltia a casa, no han estat comptabilitzats. Això vol dir que si ens diuen que han controlat cent cinquanta mil casos, en realitat n'hi haurà hagut uns tres milions set-cents cinquanta mil. Amb els morts passa una cosa similar, tot i que en una proporció menor.
De fet, es diu que a un lloc com la Xina que sembla que està sortint de l'epidèmia (o pandèmia), només hi ha entre el 10 i el 15% de la població que ha passat la malaltia. Vol dir que hi ha entre el 85 i el 90 % de la població que és susceptible de ser infectada un cop acabat el confinament. És a dir, que encara hi ha una fracció molt important de la població en risc. Segurament al meu país les coses no estaran millor que a la Xina quan se'ns «desconfini».
Això apunta al fet que no estarem protegits fins que no hi hagi una cura i/o una vacuna, però sembla que per això falta força temps. Però no podem tenir l'economia aturada tant de temps. La major part de la població que depèn del seu sou que no rep quan no treballa, no pot dependre dels subsidis de l'estat indefinidament. Sense impostos l'estat no podrà seguir pagant subsidis, i sense activitat econòmica l'estat no pot recaptar impostos... Hem de tornar a posar en marxa les empreses com més aviat millor i per això hem de «desconfinar» la població. I si la traiem al carrer, tornarà a créixer el risc d'agafar el virus... És un peix que es mossega la cua.
Com podeu veure estic fet un embolic.
Una abraçada.
COVID
El tiempo es infinito, pero el ser humano tiene una imperiosa necesidad de desmenuzar el tiempo. De ahí la invención de los años, el paso de las estaciones, el tamaño de la luna y el polvillo de los minutos.
Joan Barril, escritor y periodista catalán (Barcelona, 1952-2014)
Encerrado en casa desde el catorce de marzo y comunicándome con amigos y familia por Whatsapp sea con texto, con videoconferencias, con reuniones virtuales o con llamadas de voz. Como siempre hago, intento mantenerme ocupado, activo. De hecho, la universidad ha reanudado las clases y los profesores imparten las clases con herramientas TIC. Yo estoy cursando una asignatura con una herramienta de esas que se usan para las reuniones virtuales que nos permite la comunicación bidireccional. El coro donde canto también ha reanudado los ensayos de forma virtual. Ando una hora diaria por dentro casa, ordeno papeles y rincones que tenía pendientes de ordenar desde hace años, leo, miro películas que tenía pendientes de ver, y, como siempre, me falta tiempo...
Los primeros días me dediqué a dormir hasta que el cuerpo me decía basta, pero como soy de naturaleza insomne llegó un momento en el que dormir demasiado me dejó sin sueño. Entonces me empecé despertar a media noche y a quedarme medio despierto largos ratos con mis fantasmas. Tengo miedo. Lo he descubierto esas noches que no podía dormir. Tengo miedo del virus. Como dice mi médico, soy una persona de riesgo al padecer una cardiopatía. Y tengo la convicción, en algún lugar de mi mente, que si me pilla el virus acabará conmigo. Por eso ahora no duermo más de 7 horas cada noche, así no me desvelo a media noche y no me dejo atacar por mis fantasmas.
Covid son las siglas, en inglés, de la enfermedad del coronavirus (coronavirus disease), una enfermedad que prácticamente ha paralizado la humanidad. El hecho de encerrarnos en casa para reducir el número de contagios tiene sentido por dos razones. La primera es intentar evitar o mitigar la saturación del sistema sanitario, aunque los lugares donde este sistema sanitario es prácticamente inexistente, como en algunos países del tercer mundo, o está mal dimensionado (como lo está en mi país después de los últimos años de gobierno del PP y sus recortes de la sanidad pública), este se ha saturado igualmente y se ha tenido que recurrir a la construcción de hospitales de campaña o se ha tenido que habilitar otras instalaciones como hoteles, polideportivos, etc . (donde los hay) como hospitales provisionales. Y, además, han carecido todo tipo de materiales básicos como mascarillas, guantes o tests para detectar la enfermedad.
La segunda, es dar tiempo a la ciencia para encontrar remedios eficaces y desarrollar una vacuna (se dice que por eso habrá que esperar más de dieciocho meses). Mientras quien ha sufrido la infección y ha sobrevivido hace de barrera esperando que el virus no mute y las defensas que ha desarrollado dejen de ser efectivas.
Es un virus muy cabrón, con unas características singulares, sobre todo por su facilidad de contagiarse, de pasar de una persona a otra, ya que la persona afectada transmite el virus desde el momento que ha sido contagiada hasta catorce días después de superada la enfermedad. Teniendonos encerrados en casa no se para nada, ya que cuando volvamos a salir volveremos a las andadas. Haciendo cuatro números se ve enseguida.
En mi país se dice que solo se han contabilizado un 4% de los casos reales porque prácticamente solo se ha hecho la prueba a aquellos que han sido ingresados en los hospitales, el resto, los que han pasado la enfermedad en casa, no se han contabilizado. Esto quiere decir que si nos dicen que han controlado ciento cincuenta mil casos, en realidad habrà habido unos tres millones setecientos cincuenta mil. Con los fallecidos ocurre algo similar, aunque en una proporción menor.
De hecho, se dice que en un lugar como China que parece que está saliendo de la epidemia (o pandemia), solo hay entre el 10 y el 15% de la población que ha pasado la enfermedad. Significa que hay entre el 85 y el 90% de la población que es susceptible de ser infectada una vez acabado el confinamiento. Es decir, que todavía hay una fracción muy importante de la población en riesgo. Seguramente en mi país las cosas no estarán mejor que en China cuando se nos «desconfine».
Eso apunta a que no estaremos protegidos hasta que no haya una cura y/o una vacuna, pero parece que por eso falta bastante tiempo. Pero no podemos tener la economía parada tanto tiempo. La mayor parte de la población que depende de su sueldo que no recibe cuando no trabaja, no puede depender de los subsidios del estado indefinidamente. Sin impuestos el estado no podrá seguir pagando subsidios, y sin actividad económica del estado no puede recaudar impuestos... Tenemos que volver a poner en marcha las empresas lo antes posible y por eso debemos «desconfinar» a la población. Y si la sacamos a la calle, volverá a crecer el riesgo de contagiarse con el virus... Es un pez que se muerde la cola.
Como podéis ver estoy hecho un lío.
Un abrazo.
[Entrada 310]
Consciència d'espècie
«Com a humans no tenim consciència d’espècie»
«La consciència crítica de l’espècie substituirà els valors tradicionals»
«La Covid-19 és l’últim avís i si no prenen decisions, tindrem el col·lapse d’espècie»
Eudald Carbonell, arqueòleg, antropòleg, geòleg i paleontòleg (1953)
Segons explica David Bueno i Torres en el seu article «Consciència d'espècie» (El Punt Avui, 27/3/2015): Fa temps que Eduald Carbonell, director de l'Institut de Paleoecologia humana i Evolució social i cap del grup d'Autoecologia humana del quaternari de la Universitat Rovira i Virgili, aposta fermament per potenciar una consciència d'espècie, cada cop més necessària en un món absolutament interconnectat. I que és la consciència d'espècie? Us preguntareu.
Per donar resposta en aquesta qüestió em basaré en un article de Víctor M. Toledo (biòleg i acadèmic mexicà) a la revista «Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 8, Nº 22, 2009» titulat (tradueixo) «Contra nosaltres? La consciència d'espècie i el sorgiment d'una nova filosofia política». En ell ens explica que «el futur de la humanitat serà determinat cada vegada més, no pels bons i els dolents, els rics i els pobres, els capitalistes i els proletaris, o les esquerres i les dretes, sinó pels conscients i els dements, pels que lluiten per la supervivència i els que amb les seves actituds col·laboren, implícitament o explícita, per portar-nos al suïcidi col·lectiu, al desastre d'espècie.»
I segueix: «Sota la consciència d'espècie ja no només es pertany a una família, a un llinatge, a una comunitat, a una cultura, a una nació, o a una confraria religiosa o política. Primer de tot s'és part d'una espècie biològica, dotada d'una història i necessitada d'un futur, i amb una existència lligada a la resta dels éssers vius que integren l'hàbitat planetari i, per descomptat, en íntima connexió amb el planeta mateix.» [...] «La consciència d'espècie afavoreix un canvi en les actituds de l'individuo en almenys tres plans o dimensions: l'ètic, el polític i l'espiritual. En el pla de l'ètica, es transcendeix per arribar a un comportament solidari, que en el fons és una reacció de l'individu front als cada vegada més grans perills que amenacen la supervivència del planeta i de la humanitat.»
De fet, des d'aquest punt de vista, estem parlant de l'extinció de la humanitat (demència) o de la seva supervivència (consciència). «La principal il·lusió dels éssers humans és seguir creient que són éssers intel·ligents, quan en realitat han estat atemptant contra les seves pròpies fonts de proveïment, les condicions que els permeten existir, la matriu de la qual van sorgir i les formes de coneixement que els permeten adonar-se de l'anterior. Per conseqüència, treballen inconscientment contra la seva pròpia supervivència; és a dir, són una mena d'espècie suïcida.»
L'Eudald Carbonell relaciona l'amenaça de la Covid-19 amb aquesta manca de consciència crítica d'espècie que sembla imperar. Economicisme enfront una cosa tan important com la vida, que s'ha posat de manifest en aquesta crisi, on el «Salvis qui pugui!» ha volgut estar imposat en alguns països abans d'aturar la seva economia. Suposo que no us cal que us esmenti a Boris Johnson, Donald Trump o Jair Bolsonaro, per dir-ne alguns dels que han intentat treure importància a la Pandèmia.
«La consciència d'espècie atorga als éssers humans una nova percepció de l'espai (topoconciència) i del temps (cronoconciència), que transcendeix l'estretíssima visió a la qual el condemna l'individualisme, racionalisme i pragmatisme de l'Homo economicus, aquell que fomenta la civilització industrial. En efecte, en el món modern, els éssers humans tendeixen a tornar-actors racionalistes, individualistes i maximitzadors de guanys (Siebenhüner, B. (2000), “Homo sustinens: towards a new conception of humans for the science of sustainability”, Ecological Economics 32: 15-26), i per conseqüència, a construir una ideologia individual i col·lectiva basada en aquesta racionalitat. Aquests valors, que constitueixen els fonaments ideològics de les economies de mercat, són totalment perversos en una perspectiva social. Aquesta visió està marcada per el fet instantani de les mercaderies convertides ja en el fi suprem de l'activitat humana, en un món que tendeix a mercantilitzar fins a l'últim racó de la vida social, i on el mateix ésser humà acaba convertit en mercaderia.»
Una abraçada.
Conciencia de especie
«Como humanos no tenemos conciencia de especie»
«La conciencia crítica de la especie sustituirá los valores tradicionales»
«La Covid-19 es el último aviso y si no toman decisiones, tendremos el colapso de especie»
Eudald Carbonell, arqueólogo, antropólogo, geólogo y paleontólogo (1953)
Segun explica David Bueno y Torres en su artículo «Conciencia de especie» (El Punt Avui, 03/27/2015): Hace tiempo que Eduald Carbonell, director del Instituto de Paleoecología humana y Evolución social y jefe del grupo de Autoecología humana del cuaternario de la Universidad Rovira y Virgili, apuesta firmemente por potenciar una conciencia de especie, cada vez más necesaria en un mundo absolutamente interconectado. I que es la conciencia de especie? Os preguntaréis.
Para dar respuesta en esta cuestión me basaré en un artículo de Víctor M. Toledo (biólogo y académico mexicano) en la revista «Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 8, Nº 22, 2009» titulado «¿Contra nosotros? la conciencia de especie y el surgimiento de una nueva filosofía política». En él nos cuenta que «el futuro de la humanidad será determinado cada vez más, no por los buenos y los malos, los ricos y los pobres, los capitalistas y los proletarios, o las izquierdas y las derechas, sino por los concientes y los dementes, por los que luchan por la supervivencia y los que con sus actitudes colaboran, implícita o explícitamente, para llevarnos al suicidio colectivo, a la debacle de especie.»
Y sigue: «Bajo la conciencia de especie ya no sólo se pertenece a una familia, a un linaje, a una comunidad, a una cultura, a una nación, o a una cofradía religiosa o política. Antes que todo se es parte de una especie biológica, dotada de una historia y necesitada de un futuro, y con una existencia ligada al resto de los seres vivos que integran el hábitat planetario y, por supuesto, en íntima conexión con el planeta mismo» [...] «La conciencia de especie auspicia un cambio en las actitudes del individuo en por lo menos tres planos o dimensiones: el ético, el político y el espiritual. En el plano de la ética, se trasciende para alcanzar un comportamiento solidario, que en el fondo es una reacción del individuo frente a los cada vez mayores peligros que acechan la supervivencia del planeta y de la humanidad.»
De hecho, desde este punto de vista, estamos hablando de la extinción de la humanidad (demencia) o de su supervivencia (conciencia). «La principal ilusión de los seres humanos es el seguir creyendo que son seres inteligentes, cuando en realidad han estado atentando contra sus propias fuentes de abastecimiento, las condiciones que les permiten existir, la matriz de la cual surgieron y las formas de conocimiento que les permiten percatarse de lo anterior. Por consecuencia, trabajan inconscientemente contra su propia supervivencia; es decir son una suerte de especie suicida.»
Eudald Carbonell relaciona la amenaza de la Covid-19 con esta falta de conciencia crítica de especie que parece imperar. Economicismo frente algo tan importante como la vida, que se ha puesto de manifiesto en esta crisis, donde el «sálvese quien pueda!» ha querido estar impuesto en algunos países antes de detener su economía. Supongo que no es necesario que te mencione a Boris Johnson, Donald Trump o Jair Bolsonaro, por citar algunos de los que han intentado quitar importancia a la Pandemia.
«La conciencia de especie otorga a los seres humanos una nueva percepción del espacio (topoconciencia) y del tiempo (cronoconciencia), que trasciende la estrechísima visión a la que le condena el individualismo, racionalismo y pragmatismo del Homo economicus, ese que fomenta la civilización industrial. En efecto, en el mundo moderno, los seres humanos tienden a volverse actores racionalistas, individualistas y maximizadores de ganancias (Siebenhüner, B. (2000), “Homo sustinens: towards a new conception of humans for the science of sustainability”, Ecological Economics 32: 15-26), y por consecuencia, a construir una ideología individual y colectiva basada en esa racionalidad. Estos valores, que constituyen los fundamentos ideológicos de las economías de mercado, son totalmente perversos en una perspectiva social. Esta visión está marcada por lo instantáneo de las mercancías convertidas ya en el fin supremo de la actividad humana, en un mundo que tiende a mercantilizar hasta el último rincón de la vida social, y en donde el propio ser humano termina convertido en mercancía.»
Un abrazo.
En el poema Donne unes campanades tocant a mort són motiu de reflexió sobre la vida, per acabar afirmant que ens recorden que quan algú mor tots morim una mica, i que tots hem de morir, així que les campanes toquen per a tothom. Jo no comparteixo les seves inquietuds religioses, però si crec en el fet social, que tots som part de la societat i que és ella qui ens completa, a més, crec que la humanitat som tots, i que tota mort és una pèrdua per a tots, coneguem o no al mort. I tot plegat lliga amb la reflexió que fa Donne en aquest poema i amb la que fa Hemingway a la seva novel·la al voltant de la guerra espanyola, i, per extensió, de totes les guerres.
