Els rics no creen ocupació --- Los ricos no crean empleo

[Entrada 282]

Els rics no creen ocupació

Quan la classe mitjana prospera, els negocis creixen i contracten i els propietaris milloren els beneficis. És per això que gravar els rics per pagar en inversions que beneficiïn a tots és un tracte fantàstic per a la classe mitjana i per als rics.
Nicolas J. Hanauer (1959) és un empresari i capitalista de risc americà.

La història ha fet palès que la crisi econòmica iniciada amb el crac de la borsa de Nova York de 1929 (del 24 al 29 d'octubre) va acabar després del final de la segona guerra mundial i va rebre un fort impuls de les inversions derivades de la Guerra Freda.

El president dels EUA en 1929, el republicà Herbert C. Hoover, no va saber tallar la Gran Depressió. Les seves mesures econòmiques basades en la idea que eren els rics qui generaven la riquesa i el benestar social, i que era en aquells a qui calia protegir, no van funcionar i el van dur a perdre la reelecció on s'enfrontava a Franklin Delano Roosevelt.

Roosevelt ha estat l'únic president que ha guanyat les eleccions presidencials en quatre ocasions consecutives, en plena Gran Depressió. Les seves mesures, basades la intervenció dels mercats i el benestar social van reflotar el país que ha estat des de llavors la primera potència mundial. Van ser mesures que van donar peu en això que ara coneixem com a «l'estat del benestar» i que potenciaven les idees keynesianes.

Tot plegat fa evident que la sortida d'aquella crisi no es pot adjudicar a les grans fortunes, sinó a una classe mitjana que a poc a poc va anar recuperant la seva capacitat de consum.

El març de 2012, cinc anys després de l'inici de la crisi econòmica iniciada el 2008 (una crisi encara no superada i que actualment els àugurs ens estan pronosticant una nova recaiguda, amb l'arribada d'una forta recessió), Nicolas J. Hanauer, un dels fundadors d'Amazon, va gravar una polèmica "TED talk" que no va ser publicada en el seu moment adduint que era "explícitament partidista".

TED és una societat estatunidenca que organitza un conjunt de conferències seguint el seu lema «idees que val la pena difondre» i és àmpliament coneguda pel seu congrés anual (TED Conference) i les seves xerrades (TED Talks) que cobreixen un ampli espectre de temes que inclouen ciències, art i disseny, política, educació, cultura, negocis, assumptes globals, tecnologia, desenvolupament i entreteniment. TED va ocultar aquesta xerrada titulada «Els rics no creen ocupació, els veritables creadors d'ocupació són els consumidors de classe mitjana», de la qual disposeu una transcripció al castellà a https://www.vidapositiva.com/nick-hanauer-los-ricos-no-crean-empleo-los-verdaderos-creadores-de-empleo-son-los-consumidores-de-clase-media i que us recomano llegir completa (és curteta).

Hanauer ens explica coses com aquestes:

un consumidor corrent crea més ocupació que un capitalista com jo [...]

Tot el que ha dirigit un negoci sap que contractar gent és l'últim recurs dels capitalistes. És el que fem, únicament i exclusivament, si una pujada en la demanda en consum així ho exigeix. Per això, dir-se a si mateixos "creadors d'ocupació", no només és incorrecte, és ingenu. Així doncs, les polítiques existents estan del revés. Quan les majors desgravacions fiscals i els percentatges impositius més baixos beneficien als rics, tot en nom de la creació d'ocupació, l'únic que passa és que els rics es fan més rics. [...]

Des de 1980, el percentatge d'ingressos de l'1% dels nord-americans més rics s'ha triplicat, però la mitjana de la taxa impositiva ha baixat en un 50%. Si fos veritat que com més baixos fossin els impostos dels més rics i més riquesa tinguessin, crearien més ocupació, avui dia estaríem ofegats d'ofertes de treball. I, no obstant això, la desocupació i la subcontractació estan en la seva major nivell conegut. [...]

En una economia capitalista, els veritables creadors d'ocupació són els consumidors de classe mitjana, i gravar els rics per fer inversions farà que la classe mitjana creixi i prosperi. Sens dubte és el millor que podem fer per la classe mitjana, pels pobres i pels rics.

Una abraçada.

Los ricos no crean empleo

cuando la clase media prospera, los negocios crecen y contratan y los propietarios mejoran los beneficios. Es por eso que gravar a los ricos para pagar en inversiones que beneficien a todos es un trato fantástico para la clase media y para los ricos.
Nicolas J. Hanauer (1959) es un empresario y capitalista de riesgo estadounidense.

La historia ha puesto de manifiesto que la crisis económica iniciada con el crack de la bolsa de Nueva York de 1929 (del 24 al 29 de octubre) acabó después del final de la segunda guerra mundial y recibió un fuerte impulso de la inversiones derivadas de la Guerra Fría.

El presidente de los EEUU en 1929, el republicano Herbert C. Hoover, no supo cortar la Gran Depresión. Sus medidas económicas basadas en la idea de que eran los ricos quienes generaban la riqueza y el bienestar social, y que era a aquellos a quienes tenía que proteger, no funcionaron y lo llevaron a perder la reelección en que se enfrentaba a Franklin Delano Roosevelt .

Roosevelt ha sido el único presidentes que ha ganado las elecciones presidenciales en cuatro ocasiones consecutivas, en plena Gran Depresión. Sus medidas, basadas la intervención de los mercados y el bienestar social reflotaron el país que ha sido desde entonces la primera potencia mundial. Fueron medidas que dieron pie a eso que ahora conocemos como «estado del bienestar» y que potenciaban las ideas keynesianas.

Todo ello hace evidente que la salida de aquella crisis no se puede adjudicar a las grandes fortunas, sino a que una clase media que poco a poco fue recuperando su capacidad de consumo.

En marzo de 2012, cinco años después del inicio de la crisis económica iniciada en 2008 (una crisis aún no superada y que actualmente los augures nos están pronosticando una nueva recaída, con la llegada de una fuerte recesión), Nicolas J. Hanauer, uno de los fundadores de Amazon, grabó una polémica "TED talk" que no fue publicada en su momento aduciendo que era "explícitamente partidista".

TED es una sociedad estadounidense que organiza un conjunto de conferencias siguiendo su lema «ideas que vale la pena difundir" y es ampliamente conocida por su congreso anual (TED Conference) y sus charlas (TED Talks) que cubren un amplio espectro de temas que incluyen ciencias, arte y diseño, política, educación, cultura, negocios, asuntos globales, tecnología, desarrollo y entretenimiento. TED ocultó esta charla titulada «Los ricos no crean empleo, los verdaderos creadores de empleo son los consumidores de clase media», de la que disponéis una transcripción al castellano en https://www .vidapositiva.com / nick-Hanau-los-ricos-no-crean-empleo-los-verdaderos-creadoras-de-empleo-son-los-consumidoras-de-clase-media y que os recomiendo leer completa (es cortita).

Hanauer nos cuenta cosas como estas:

Un consumidor corriente crea más empleo que un capitalista como yo [...]

Todo el que ha dirigido un negocio sabe que contratar gente es el último recurso de los capitalistas. Es lo que hacemos, única y exlusivamente, si una subida en la demanda en consumo así lo exige. Por ello, llamarse a sí mismos “creadores de empleo”, no sólo es incorrecto, es ingenuo. Así pues, las políticas existentes están del revés. Cuando las mayores desgravaciones fiscales y los porcentajes impositivos más bajos benefician a los ricos, todo en nombre de la creación de empleo, lo único que ocurre es que los ricos se hacen más ricos.

Desde 1980, el porcentaje de ingresos del 1% de los estadounidenses más ricos se ha triplicado, pero la media de la tasa impositiva ha bajado en un 50%. Si fuera verdad que cuanto más bajos fueran los impuestos de los más ricos y más riqueza tuvieran, crearían más empleo, hoy en día estaríamos ahogados de ofertas de trabajo. Y, sin embargo, el desempleo y la subcontratación están en su mayor nivel conocido. [...]

En una economía capitalista, los verdaderos creadores de empleo son los consumidores de clase media, y gravar a los ricos para hacer inversiones hará que la clase media crezca y prospere. Sin duda es lo mejor que podemos hacer por la clase media, por los pobres y por los ricos.

Un abrazo.

Competir o compartir

[Entrada 281]

Competir o compartir

És impossible guanyar sense que un altre perdi, per això la vida ha de ser un compartir i no un competir.
Publio Siro (85 – 43 ac) escriptor romà.

Crec que ja he dit més d'un cop que sóc més partidari dels esports de cooperació que dels de competició com ara l'excursionisme. Jo el practico tant a peu (senderisme) com en bicicleta (BTT). Penso que val la pena donar-hi dues voltes en aquest tema que moltes vegades es presenta com una disjuntiva i que potser no ho és tant com ens volen fer creure.

«Competir implica lluita, rivalitat, enfrontament. Quan competim hi ha un sol guanyador i són molts els perdedors, només és un qui aconsegueix el triomf i aquest és el número u.

«Compartir ens acosta a la idea de col·laboració (repartir de manera equilibrada), empatia (dividir alguna cosa entre els participants segons uns acords previs en què tots participen), suport, generositat i col·lectiu.

«En la societat actual, el concepte de compartir cada vegada pren més força. Amb l'aparició d'Internet es va produir un canvi extraordinari: el coneixement està a l'abast de qualsevol que sàpiga llegir. Ajudats per eines com aquesta han començat a desenvolupar-se noves formes de relació humana basades fonamentalment en la confiança i en formes de pensar en comú, de la mateixa manera que ho feien els nostres avantpassats.

«Avui en dia cada vegada són més les persones que comparteixen: la informació, el cotxe, la casa per vacances o per a l'aprenentatge de llengües estrangeres, els llocs de treball.

«En compartir, el concepte de propietat perd valor per donar pas a una mica més gran que és el bé comú.» Diu Concha Sanz.

«T'has aturat a pensar que competir ens fa vulnerables? Volem poder i ens vam convertir en candidats perfectes per a la manipulació. T'acabes venent a tu mateix i mentre algú et comprarà. Llavors et converteixes en mercaderia perquè ets intercanviable. Competir crea grans insatisfaccions perquè sempre hi haurà algú millor, més ric, més guapo, més intel·ligent. Perdràs la teva essència lliurant els teus valors a qui et prometi tresors, sense anticipar la pèrdua que això et produirà.

«En canvi en compartir sempre guanyem. Vam adquirir major potència, perquè sempre seràs tu. No et compres ni et vens i la força que aconsegueixes no la perds. Ara estic compartint part dels meus coneixements i això no em fa perdre, no em resta. Al contrari, puc ajudar o motivar, puc trobar afinitats. Sempre suma, afegeix, aporta. Et permet créixer i et possibilita fer créixer.

«En triar entre competir i compartir el que estàs triant és si prefereixes poder o potència.» Assegura Arancha Merino.

Gisella Herazo diu que la gent més influent no para de compartir i planteja que per això cal:
· «Ajudar sense interès i sense voler cobrar després favors
· «Reconèixer que no ho saps tot i que està bé no saber-ho tot»

Però «la competència, per un premi, un reconeixement, un valor per generar, noblement exercida, multiplica els fruits de la natural curiositat i l'enginy dels individus. El falsejament de la competència, mitjançant el monopoli, la informació privilegiada, el tràfic d'influències i la corrupció, disminueix els fruits assolibles, neutralitza l'enginy dels més hàbils i creadors, nega les legítimes aspiracions de gents que s'esforcen en va. Sí, la competència pot exercir noblement, no és "dolenta" per sé, sinó tot el contrari.

«La cooperació, noblement exercida, permet que qui s'esforça i no arriba participi en la mesura de les seves capacitats i comparteixi en la mesura de les seves necessitats. Protegeix al grup d'avatars i riscos, compartint aquests riscos, selecciona la bona genètica col·lectiva. El falsejament de la cooperació mitjançant l'abús dels compactes socials, el fet de munyir la vaca dels recursos col·lectius, la pretensió a drets injustificats o infundats, destrueix valor social i confiança en les institucions. Sí, la cooperació pot exercir innoblement, i qualsevol acte cooperatiu no és "bo" pel sol fet d'utilitzar aquesta denominació.

«Tots, o gairebé tots, tenim una barreja d'aquestes dues pulsions per la senzilla raó que les dues són trets evolutius i perquè, en alguna mesura i dosificació, totes dues, en tensió selectiva permanent, ens han fet humans.» Segons exposa José Antonio Herce.

Tot plegat ens deixa ben clar que competir pot generar frustració i que compartir facilita l'abús de qui no aporta o aporta menys. Ni una cosa ni l'altra (ni la frustració ni l'abús) invaliden les bondats de competir i de compartir.

La nostra civilització ha usat el fet de competir per fer-nos creure en les elits privilegiades, en les minories selectes, com a justificació de les desigualtats socials. Potser per això molts tinguem reticències importants al fet de competir, tot i que el fet de competir també té aspectes positius com els que exposa el Sr. Herce.

La supervivència dels éssers humans s'ha sustentat en el fet de cooperar i compartir. No va ser fins a l'aparició dels excedents (tan lligats a l'origen de la civilització) que van aparèixer aquests abusos, pretensió de drets especials, etc. que planteja en Jose Antonio Herce.

A la nostra societat s'ha sobrevalorat aquesta competència, en molts casos salvatge (guanyar al preu que sigui), i s'ha menystingut el tema de cooperar i compartir que aplana diferències acostant-nos a la igualtat social. Reservem aquest cooperar i compartir per al nostre cercle familiar i per les amistats més properes. Vull dir que hi ha un desequilibri clar a favor del fet de competir en la nostra societat. Crec que cal reequilibrar aquesta dicotomia reduint força el fet de competir, sense anul·lar-lo, i fent créixer força més el fet de compartir per millorar el nostre desenvolupament individual, potenciar les persones, i la igualtat social. Sens dubte de cap mena s'ha de competir i compartir, però no com s'ha fet fins avui.

«Compartir és millor que competir. Naturalment cal mantenir un cert esperit competitiu que et porti a fer millor les coses que la competència, però la veritat és que creixem més si compartim.» Afirma Roberto García.

Una abraçada.

Competir o compartir

Es imposible ganar sin que otro pierda, por eso la vida tiene que ser un compartir y no un competir.
Publio Siro (85 – 43 ac) escritor romano.

Creo que ya he dicho más de una vez que soy más partidario de los deportes de cooperación que de los de competición como lo es el excursionismo. yo lo practico tanto a pie (senderismo) como en bicicleta (BTT). Pienso que vale la pena dar dos vueltas en este tema que muchas veces se presenta como una disyuntiva y que tal vez no lo es tanto como nos quieren hacer creer.

«Competir implica lucha, rivalidad, enfrentamiento. Cuando competimos hay un solo ganador y muchos perdedores, solo es uno el que consigue el triunfo y ese es el número uno.

«Compartir nos acerca a la idea de colaboración (repartir de forma equilibrada), empatía (dividir algo entre los participantes según unos acuerdos previos en los que todos participan), apoyo, generosidad y colectivo.
En la sociedad actual, el concepto de compartir cada vez toma más fuerza. Con la aparición de Internet se produjo un cambio extraordinario: el conocimiento está al alcance de cualquiera que sepa leer. Ayudados por herramientas como esta han empezado a desarrollarse nuevas formas de relación humana basadas fundamentalmente en la confianza y en formas de pensar en común, de la misma forma que lo hacían nuestros antepasados.

«Hoy en día cada vez son más las personas que comparten: la información, el coche, la casa para vacaciones o para el aprendizaje de lenguas extranjeras, los lugares de trabajo.

«Al compartir, el concepto de propiedad pierde valor para dar paso a algo más grande que es el bien común.» Dice Concha Sanz.

«¿Te has parado a pensar que competir nos hace vulnerables? Queremos poder y nos convertimos en candidatos perfectos para la manipulación. Te acabas vendiendo a ti mismo y mientras alguien te comprará. Entonces te conviertes en mercancía porque eres intercambiable. Competir crea grandes insatisfacciones porque siempre habrá alguien mejor, más rico, más guapo, más inteligente. Perderás tu esencia entregando tus valores a quien te prometa tesoros, sin anticipar la pérdida que ello te producirá.

«En cambio al compartir siempre ganamos. Adquirimos mayor potencia, porque siempre serás tú. No te compras ni te vendes y la fuerza que alcanzas no la pierdes. Ahora estoy compartiendo parte de mis conocimientos y eso no me hace perderlos, no me resta. Al contrario, puedo ayudar o motivar, puedo encontrar afinidades. Siempre suma, añade, aporta. Te permite crecer y te posibilita hacer crecer.

«Al elegir entre competir y compartir lo que estás eligiendo es si prefieres poder o potencia.» Asegura Arancha Merino.

Gisella Herazo dice que la gente más influyente no para de compartir y plantea que para ello es necesario:
· «Ayudar sin interés y sin querer cobrar luego favores
· «Reconocer que no lo sabes todo y que está bien no saberlo todo»

Pero «La competencia, por un premio, un reconocimiento, un valor por generar, noblemente ejercida, multiplica los frutos de la natural curiosidad y el ingenio de los individuos. El falseamiento de la competencia, mediante el monopolio, la información privilegiada, el tráfico de influencias y la corrupción, disminuye los frutos alcanzables, neutraliza el ingenio de los más hábiles y creadores, niega las legítimas aspiraciones de gentes que se esfuerzan en vano. Sí, la competencia puede ejercerse noblemente, no es “mala” per sé, sino todo lo contrario.

«La cooperación, noblemente ejercida, permite que quien se esfuerza y no llega participe en la medida de sus capacidades y comparta en la medida de sus necesidades. Protege al grupo de avatares y riesgos, mutualiza estos riesgos, selecciona la buena genética colectiva. El falseamiento de la cooperación mediante el abuso de los compactos sociales, el ordeñe de los recursos colectivos, la pretensión a derechos injustificados o infundados, destruye valor social y confianza en las instituciones. Sí, la cooperación puede ejercerse innoblemente, y cualquier acto cooperativo no es “bueno” por el mero hecho de utilizar esta denominación.

«Todos, o casi todos, tenemos una mezcla de estas dos pulsiones por la sencilla razón de que ambas son rasgos evolutivos y porque, en una u otra medida y dosificación, ambas, en tensión selectiva permanente, nos han hecho humanos.»Según expone José Antonio Herce.

Todo esto nos deja bien claro que competir puede generar frustración y que compartir facilita el abuso de quien no aporta o aporta menos. Ni una cosa ni la otra (ni la frustración ni el abuso) invalidan las bondades de competir y de compartir.

Nuestra civilización ha usado el hecho de competir para hacernos creer en las élites privilegiadas, en las minorías selectas, como justificación de las desigualdades sociales. Quizá por eso muchos tengamos reticencias importantes al hecho competir, aunque el competir también tiene aspectos positivos como los que expone el Sr. Herce.

La supervivencia de los seres humanos se ha sustentado en el hecho de cooperar y compartir. No fue hasta la aparición de los excedentes (tan ligados al origen de la civilización) que aparecieron esos abusos, la pretensión de derechos especiales, etc. que plantea Jose Antonio Herce.

En nuestra sociedad se ha sobrevalorado esa competencia, en muchos casos salvaje (ganar al precio que sea), y se ha menospreciado el tema de cooperar y compartir que allana diferencias acercándonos a la igualdad social. Reservamos ese cooperar y compartir para nuestro círculo familiar y por las amistades más cercanas. Quiero decir que hay un desequilibrio claro a favor del hecho de competir en nuestra sociedad. Creo que hay que reequilibrar esa dicotomía reduciendo bastante el competir, sin anularlo, y haciendo crecer bastante más el compartir para mejorar nuestro desarrollo individual, potenciar las personas y la igualdad social. Sin ninguna classe de duda se debe competir y compartir, pero no como se ha hecho hasta ahora.

«Compartir es mejor que competir. Naturalmente hay que mantener un cierto espíritu competitivo que te lleve a hacer mejor las cosas que la competencia, pero lo cierto es que crecemos más si compartimos.» Afirma Roberto García.

Un abrazo.

Onze de setembre --- Once de Septiembre

[Entrada 280]

Onze de setembre

Ser-hi. Tornar a ser-hi. Insistir a ser-hi.
Perquè, malgrat tot, hi ha tants motius per ser-hi.
Perquè cal ser-hi una vegada més.
Encara.

Tant com es pugui. Sempre que es pugui. Fins on es pugui.
Ser-hi. Tornar a ser-hi. Insistir a ser-hi.
Malgrat la fatiga, la intimidació i el menyspreu
–les armes usuals dels autoritarismes–,
malgrat les divisions, les confusions i els cofoismes
en què diluïm les nostres raons i les nostres forces.

Per la justícia, per la llibertat, per la democràcia,
per la paraula nostra i la dels altres,
pels arguments i els vots a favor i en contra,
pel bon govern, pel tracte just, pel futur obert, per la pau amable.

Ser-hi. Tornar a ser-hi. Insistir a ser-hi.

Contra el cansament, contra la claudicació, contra el desànim,
contra la repressió, contra la provocació, contra la mentida,
contra l’ofegament, contra la prevaricació, contra l’arrogància.

Ser-hi. Tornar a ser-hi. Insistir a ser-hi.
Perquè, malgrat tot, hi ha tant motius per ser-hi.
Perquè cal ser-hi una vegada més.
Encara.

David Jou i Mirabent (Sitges, 1953) catedràtic de física, investigador i poeta
Font: els científics, per la independència

Once de Septiembre

Estar ahí. Volver a estar ahí. Insistir en estar ahí.
Porque, a pesar de todo, hay tantos motivos para estar ahí.
Porque hay que estar ahí una vez más.
Todavía.

Tanto como se pueda. Siempre que se pueda. Hasta donde se pueda.
Estar ahí. Volver a estar ahí. Insistir en estar ahí.
A pesar de la fatiga, la intimidación y el desprecio
–las armas usuales de los autoritarismos–,
a pesar de las divisiones, las confusiones y los ufanismos [o gozosismos]
en que diluimos nuestras razones y nuestras fuerzas.

Para la justicia, por la libertad, por la democracia,
or la palabra nuestra y la de los demás,
por los argumentos y los votos a favor y en contra,
por el buen gobierno, por el trato justo, por el futuro abierto, por la paz amable.

Estar ahí. Volver a estar ahí. Insistir en estar ahí.

Contra el cansancio, contra la claudicación, contra el desánimo,
contra la represión, contra la provocación, contra la mentira,
contra el ahogamiento, contra la prevaricación, contra la arrogancia.

Estar ahí. Volver a estar ahí. Insistir en estar ahí.
Porque, a pesar de todo, hay tantos motivos para estar ahí.
Porque hay que estar ahí una vez más.
Todavía.

David Jou i Mirabent (Sitges, 1953) catedrático de física, investigador y poeta
Fuente: els científics, per la independència

Tancat per vacances --- Cerrado por vacaciones

[Entrada 279]

Tancat per vacances

L’estiu no és sinó la promesa incomplerta de la primavera, un xarlatà en comptes de les nits fragants que una somia el mes d’abril.
Francis Scott Fitzgerald, escriptor nord-americà (1896-1940)

Tots els estius, invariablement, fem vacances. Aquesta cessació o suspensió temporal d'una activitat és un dret laboral dels treballadors que en poden gaudir sense deixar de percebre el salari ni perdre la feina. Això té l'origen en el fet que les tasques agrícoles i ramaderes tenen temporades amb més feina i d'altres on n'hi ha menys. I a l'Europa medieval les universitats van començar a fer pauses a l'època estival per tal que els estudiants treballessin al camp a l'època de collites.

Les vacances com les entenem avui van aparèixer molt més tard, a conseqüència de la Revolució Industrial i del final de l'esclavatge. De fet, les primeres vacances retribuïdes als treballadors van començar a existir als anys trenta del segle XX, «gràcies al Front Popular, una agrupació de partits comunistes francesos que van governar només els anys 1936 i 1937, quan van introduir com a innovació dues setmanes anuals de vacances. Cap als anys quaranta, el dret a les vacances es va difondre a més grups de treballadors, tant a França com a altres països d'Europa. A Espanya són un dret constitucional des de 1978. En alguns països, el 2010 encara no existien.» Segons hi diu a la versió catalana de la Wikipedia.

El problema és que les vacances dels estudiants són molt més llargues que les que es gaudeixen en el món laboral. Això genera un problema amb els nens i adolescents que no és bo que estiguin sols a casa o pels carrers, desvagats, mentre els seus progenitors estan treballant. Això ha fet aparèixer el meu país tot un seguit d'activitats complementàries a les escoles i instituts que tenen per objectiu mantenir els nens entretinguts en l'horari escolar durant les vacances escolars. Activitats que costen diners i fan que moltes vegades que els avis hagin de substituir-les perquè els pares no poden pagar-les.

A la meva terra, aquestes activitats s'aturen a l'agost i els pares que no poden fer vacances en aquest mes no tenen altra opció que recórrer a família, generalment als avis. Vull dir que és un tema no resolt, que les vacances dels adults i les dels menors no estant coordinades i que els que tenen fills menors de 16 anys tenen un problema cada estiu.

En fi, jo faré vacances, vull dir vacances de publicar textos en aquest bloc. Tornaré al setembre. No sé dir-vos quin dia. Suposo que abans de l'11, però, de fet, les escoles solen començar després i potser jo també ho faci.

Una abraçada.

Cerrado por vacaciones

El verano no es sino la promesa incumplida de la primavera, un charlatán en lugar de las noches fragantes que una sueña el mes de abril.
Francis Scott Fitzgerald, escritor estadounidense (1896-1940)

Todos los veranos, invariablemente, hacemos vacaciones. Esa cesación o suspensión temporal de una actividad es un derecho laboral de los trabajadores que puede disfrutarlas sin dejar de percibir el salario ni perder el trabajo. Eso tiene su origen en el hecho de que las tareas agrícolas y ganaderas tienen temporadas con más trabajo y otros donde hay menos. Y en la Europa medieval las universidades comenzaron a hacer pausas en la época estival para que los estudiantes trabajaran en el campo en la época de cosechas.

Las vacaciones como las entendemos hoy aparecieron mucho más tarde, a consecuencia de la Revolución Industrial y del final de la esclavitud. De hecho, las primeras vacaciones retribuidas a los trabajadores empezaron a existir en los años treinta del siglo XX, «gracias al Frente Popular, una agrupación de partidos comunistas franceses que gobernaron sólo los años 1936 y 1937, cuando introdujeron como innovación dos semanas anuales de vacaciones. Hacia los años cuarenta, el derecho a las vacaciones se difundió a más grupos de trabajadores, tanto en Francia como en otros países de Europa. En España son un derecho constitucional desde 1978. En algunos países, en 2010 todavía no existían.» Según se dice en la versión catalana de la Wikipedia.

El problema es que las vacaciones de los estudiantes son mucho más largas que las que se disfrutan en el mundo laboral. Eso genera un problema con los niños y adolescentes que no es bueno que estén solos en casa o por las calles, ociosos, mientras sus progenitores están trabajando. Esto ha hecho aparecer en mi país una serie de actividades complementarias a las escuelas e institutos que tienen por objetivo mantener a los niños entretenidos en el horario escolar durante las vacaciones escolares. Actividades que cuestan dinero y hacen que muchas veces que los abuelos tengan que sustituirlas porque los padres no pueden pagarlas.

En mi tierra, esas actividades se detienen en agosto y los padres que no pueden hacer vacaciones en ese mes no tienen otra opción que recurrir a familia, generalmente los abuelos. Quiero decir que es un tema no resuelto, que las vacaciones de los adultos y las de los menores no estando coordinadas y que los que tienen hijos menores de 16 años tienen un problema cada verano.

En fin, yo voy a hacer vacaciones, quiero decir vacaciones de publicar textos en este bloque. Volveré en septiembre. No sé deciros qué día. Supongo que antes del 11, pero, de hecho, las escuelas suelen comenzar después y quizá yo también lo haga.

Un abrazo.

Sentimental

[Entrada 278]

Sentimental

Quan me pregunten quants idiomes parlo, a més del català, el castellà, l’anglès, una mica de francès i el musical (no tothom sap llegir partitures) dic també l’idioma inabastable, aquell que parla dels sentiments i les persones, aquell que mai no acabem d’aprendre del tot perquè, ni que visquéssem set vides, el coneixeríem prou ni tot.
Montse Castellà (Tortosa 1976)

Em confesso sentimental. M'encanten les pel·lícules romàtiques com The Man in the Moon (aquí traduïda com a Verano en Louisiana) o It's a Wonderful Life (traduïda com Qué bello es vivir). Ploro a la foscor dels cinemes o quan sol a casa veig una d'aquestes pel·lícules. Però el que realment em remou l'emotivitat és la música. Hi ha peces que em poden dur a la màxima exaltació, com la versió de Il Giardino Armonico del Concerto in C Major, RV 558: I. Allegro molto d'Antonio Vivaldi (de l'àlbum: Vivaldi: Concertos for Lute and Mandolin) o produir-me un profund sentiment de tristesa com la versió del Guildhall Spring Ensamble (dirigit per Robert Salter, amb Malcom Messiter a l'oboè i Paul Nicholson al clave) de l'Adagio del Concierto en Re menor, Op. 9, nº 2 de Tommaso Albinoni (de l'àlbum: Conciertos barrocos para oboe de la col·lecció: Concierto Barroco d'Ediciones Prado i RCA Victor) que té una entrada d'oboè brutal.

He donat dues referències ben cultes, de música clàssica de barroc italià que potser és la música que em té més captivat actualment, però podria esmentar coses de The Beatles, o de Joan Manuel Serrat que són alguns dels qui van presidir la meva adolescència o algunes peces de més actualitat que també m'han emocionat. Però potser això sigui el que menys importa, el fet és que la música em fa sentir allò que moltes vegades la vida no em deixa.

Totes aquelles emocions que no m'ha donat la vida, me les ha donat la música. Els meus millors somnis, els meus millors desitjos, tenen música de fons. Com les pel·lícules. Sentint música puc sentir el que és la plenitud, puc imaginar paisatges meravellosos que he acabat descobrint a la natura real, però allà els manca la música que me'ls havia fet imaginar.

La duresa de la vida m'ha fet fort i resistent, m'ha donat una aparença de persona tranquil·la, insensible i freda, tot i que amable i afectuosa, però la professó va per dins. Em costa expressar el que sento. M'ho acostumo a guardar per a mi. Acostumo a tenir problemes digestius quan els nervis o l'estrès se'm mengen, perquè no és cert, no sóc insensible ni fred. Sóc sensible i sentimental, malgrat que no ho comparteixi.

Una abraçada.

Sentimental

Cuando me preguntan cuántos idiomas hablo, además del catalán, el castellano, el inglés, algo de francés y el musical (no todo el mundo sabe leer partituras) digo también el idioma inalcanzable, aquel que habla de los sentimientos y las personas, aquel que nunca acabamos de aprender del todo porque, aunque viviéramos siete vidas, lo conoceríamos bastante ni del todo.
Montse Castellà (Tortosa 1976)

Me confieso sentimental. Me encantan las películas romàtiques como The Man in the Moon (aquí traducida como Verano en Louisiana) o It's a Wonderful Life ( traducida como Qué bello es vivir). Lloro en la oscuridad de los cines o cuando solo en casa veo una de esas películas. Pero lo que realmente me remueve la emotividad es la música. Hay piezas que me pueden llevar a la máxima exaltación, como la versión de Il Giardino Armonico del Concerto in C Major, RV 558: I. Allegro molto de Antonio Vivaldi (del álbum: Vivaldi: Concertos for Lute and Mandolin) o producirme un profundo sentimiento de tristeza como la versión del Guildhall Spring Ensamble (dirigido por Robert Salter, con Malcom Messiter al oboe y Paul Nicholson al clave) del Adagio del Concierto en Re menor, Op. 9, nº 2 de Tommaso Albinoni (del álbum: Conciertos barrocos para oboe de la colección: Concierto Barroco de Ediciones Prado y RCA Victor ) que tiene una entrada de oboe brutal.

He dado dos referencias muy cultas, de música clásica de barroco italiano que quizás es la música que me tiene más cautivado actualmente, pero podría mencionar cosas de The Beatles, o de Joan Manuel Serrat que son algunos de los que presidieron mi adolescencia o algunas piezas de más actualidad que también me han emocionado. Pero tal vez eso sea lo de menos, el hecho es que la música me hace sentir lo que muchas veces la vida no me deja.

Todas aquellas emociones que no me ha dado la vida, me las ha dado la música. Mis mejores sueños, mis mejores deseos, tienen música de fondo. Como las películas. Oiendo música puedo sentir lo que es la plenitud, puedo imaginar paisajes maravillosos que he acabado descubriendo a la naturaleza real, pero allí les falta la música que me los había hecho imaginar.

La dureza de la vida me ha hecho fuerte y resistente, me ha dado una apariencia de persona tranquila, insensible y fría, aunque amable y cariñosa, pero la procesión va por dentro. Me cuesta expresar lo que siento. Me lo suelo guardar para mí. Suelo tener problemas digestivos cuando los nervios o el estrés se me comen, porque no es cierto, no soy insensible ni frío. Soy sensible y sentimental, aunque no lo comparta.

Un abrazo.

La primera

[Entrada 277]

La primera

Sempre hi ha una primera vegada.
Anònim.

Tenia uns 14 anys, llavors vivíem en una masia. Era una casa de tres nivells, planta baixa i dos pisos. L'edifici era relativament modern per ser una masia, potser era de principis de segle XX.

Jo anava a un col·legi de religiosos que m'havien ensenyat que tot el que feia referència al sexe era pecat, que només els casats podien practicar sexe sense pecar. A més, els meus pares, que eren molt moderns i ens deixaven fumar (llavors fumar no era dolent, i era quasi obligatori sobretot per als nois, els nois que no fumaven eren sospitosos) ens havien explicat tot el que feia referència al sexe i que masturbar-se era dolent. Que ens podíem quedar cecs, se'ns podia liquar el cervell, que podíem agafar la tuberculosi i no sé quantes desgràcies més... Però el meu germà gran es feia una palla cada nit després que tanquéssim el llum de la cambra on dormíem els quatre germans grans.

Una vegada la colla dels amics del veïnat (tres nois de l'edat dels meus dos germans més grans que tindrien uns 15 i 16 anys respectivament) i els meus dos germans grans van fer-se una palla col·lectiva en un dels galliners, no recordo molt bé si es disputaven qui la tenia més grossa o qui arribava més lluny amb l'ejaculació. Recordo que tant jo, que devia tenir 13 anys o 14 acabats de fer i el germà que em seguia, que en devia tenir 12, vam fer d'espectadors. No recordo que les polles dels meus germans ni les dels seus amics m'excitessin, ni tan sols que em resultessin atractives, però si recordo que allò va posar en dubte la meva auto prohibició de la masturbació. Pocs mesos després, aquella mateixa tardor, va caure la primera.

Era una tarda de diumenge a primera hora, després de dinar. No sé per què estava sol a la primera planta on només hi havia els dormitoris. Sabia perfectament que calia fer per masturbar-me i vaig decidir fer-ho. Vaig recórrer totes les cambres. Vaig començar a la cambra de ma germana. Vaig seguir amb la palla a la dels meus pares. Vaig estar també masturbant-me al nostre dormitori i vaig acabar al distribuïdor, on hi havia l'escala. Va ser una palla seca, no hi va haver ejaculació, però sí plaer i una sensació de mareig que em va durar tota la tarda. Recordo la sensació d'estar marejat al cinema on vam anar després i el mal que em feia la polla... I, també, el primer plaer sexual de la meva vida. Irrepetible.

Una abraçada.

La primera

Para todo hay una primera vez.
Anónimo.

Tenía unos 14 años, entonces vivíamos en una masía. Era una casa de tres niveles, planta baja y dos pisos. El edificio era relativamente moderno para ser una masia, tal vez era de principios de siglo XX.

Yo iba a un colegio de religiosos que me habían enseñado que todo lo que hacía referencia al sexo era pecado, que sólo los casados podían practicar sexo sin pecar. Además, mis padres, que eran muy modernos y nos dejaban fumar (entonces fumar no era malo, y era casi obligatorio sobre todo para los chicos, los chicos que no fumaban eran sospechosos) nos habían explicado todo lo referente al sexo y que masturbarse era malo. Que nos podíamos quedar ciegos, se nos podía licuar el cerebro, que podíamos contagiarnos de tuberculosis y no sé cuántas desgracias más... Pero mi hermano mayor se hacía una paja cada noche después de que cerráramos la luz de la habitación donde dormíamos los cuatro hermanos mayores.

Una vez el grupo de los amigos del vecindario (tres chicos de la edad de mis dos hermanos mayores que tendrían unos 15 y 16 años respectivamente) y mis dos hermanos mayores se hicieron una paja colectiva en uno de los gallineros, no recuerdo muy bien si se disputaban quién la tenía más grande o quién llegaba más lejos con la eyaculación. Recuerdo que tanto yo, que debía tener 13 años o 14 recién cumplidos y el hermano que me seguía, que debía tener 12, fuimos espectadores. No recuerdo que las pollas de mis hermanos ni las de sus amigos me excitaran, ni siquiera que me resultaran atractivas, pero si recuerdo que aquello puso en duda mi auto prohibición de la masturbación. Pocos meses después, aquel otoño, cayó la primera.

Era una tarde de domingo ,a primera hora, después de comer. No sé por qué estaba solo en la primera planta donde sólo había los dormitorios. Sabía perfectamente que Tenía que hacer para masturbarme y decidí hacerlo. Recorrí todas las habitaciones. Empecé en el cuarto de mi hermana. Seguí con la paja en el de mis padres. Estuve también masturbándome en nuestro dormitorio y acabé en el distribuidor, donde estaba la escalera. Fue una paja seca, no hubo eyaculación, pero sí placer y una sensación de mareo que me duró toda la tarde. Recuerdo la sensación de estar mareado en el cine donde fuimos después y el dolor que me hacía la polla... Y, también, el primer placer sexual de mi vida. Irrepetible.

Un abrazo.

Diari íntim --- Diario íntimo



[Entrada 276]

Diari íntim

El passat batega dintre meu com un segon cor.
John Banville, novel·lista irlandès (1945)

Crec que tenia 15 anys quan vaig començar a escriure el meu primer diari. Escrivia en un bloc d'espiral, amb l'espiral de filferro a la part més llarga d'uns fulls quadriculats de la mida de mig foli (una quartilla) dels quals en solia omplir al dia el terç d'una cara. Explicava petits fets diaris. Allò que em semblava més important del que m'havia passat aquell dia. I també hi anotava els meus hàbits masturbatoris.

El solia escriure a classe, a estones mortes. Una vegada un professor me'l va prendre en va llegir un bocí, me'l va tornar i em va dir que no em dediqués a escriure cartes a classe. El vaig abandonar aviat. No crec que em durés més de dos o tres mesos. Un any o dos després el vaig reprendre, vaig fer un segon diari, però tampoc va durar gaire. Recordo que els vaig destruir tots dos als meus quaranta-tants en un dels canvis que vam fer a casa.

Només els havia llegit una altra persona, a més de jo que n'era l'autor. Un amic del qual n'havia estat enamorat. El dia que li vaig dir que els havia fet desaparèixer em va dir que no ho havia fet bé, que li havien semblat prou interessants i que eren part de la meva vida. La veritat és que crec que tenia raó. Algun cop he pensat que eren una de les perles de la meva vida i que els havia d'haver guardat. Els he enyorat més d'una vegada.

Una abraçada

Diario íntimo

El pasado late dentro de mí como un segundo corazón.
John Banville, novelista irlandés (1945)

Creo que tenía 15 años cuando empecé a escribir mi primer diario. Escribía en un bloc de espiral, con la espiral de alambre situada en la parte más larga de unas hojas cuadriculadas del tamaño de medio folio (una cuartilla) de los que solía llenar al día el tercio de una cara. Contaba pequeños hechos diarios. Lo que me parecía más importante de lo que me había pasado ese día. Y también anotaba mis hábitos masturbatorios.

Lo solía escribir en clase, a ratos muertos. Una vez un profesor me lo quitó y leyó un trozo de lo que estaba escribiendo, me lo devolvió y me dijo que no me dedicara a escribir cartas en clase. Lo abandoné pronto. No creo que me durara más de dos o tres meses. Un año o dos después lo retomé, hice un segundo diario, pero tampoco duró mucho. Recuerdo que los destruí ambos a mis cuarenta y tantos en uno de los cambios que hicimos en casa.

Sólo los había leído otra persona, además de yo que era su autor. Un amigo del que había estado enamorado. El día que le dije que los había hecho desaparecer me dijo que no lo había hecho bien, que le habían parecido bastante interesantes y que eran parte de mi vida. La verdad es que creo que tenía razón. Alguna vez he pensado que eran una de las perlas de mi vida y que los tenía que haber guardado. Los he añorado más de una vez.

Un abrazo

Literatura TIC

[Entrada 275]

Literatura TIC

La literatura, com qualsevol art, és una demostració que no n'hi ha prou amb la vida.
Fernando Pessoa, poeta portuguès (1888-1935)

Si entenem que tot el que escrivim és literatura, aquest blog també és literatura. A més de la poesia, el teatre, la novel·la, l'assaig, i la premsa escrita, els blogs són també una forma escrita d'expressió, és a dir, literatura.

L'evolució tecnològica dels darrers quaranta anys, especialment les tecnologies de la informació i la comunicació (altrament dites TIC) han canviat el panorama professional del món, fent aparèixer i desaparèixer oficis, i provocant canvis més o menys profunds en la majoria d'aquelles que han sobreviscut al canvi, per no dir en totes.

En el món literari aquests canvis també han tingut un gran impacte, especialment pel que fa a les formes de publicar els textos. Un exemple clar són els blogs. Un lloc on qualsevol pot editar i publicar els textos que vulgui. On en principi no hi ha copyright ni control del plagi, ja que en la majoria de casos no s'hi fa cap mena de negoci. No hi ha un interès econòmic.

L'impacte de les TIC en el mercat editorial ha estat innegable perquè un llibre no té per què ser un objecte físic amb tapes i pàgines. L'impacte del llibre electrònic ha estat innegable, però també l'aparició d'altres formes d'editar i publicar un llibre. Per exemple Amazon permet que qualsevol editi i ofereixi la seva obra que es pot adquirir en el format electrònic per al seu eReader o bé imprès. En aquest cas Amazon imprimeix un exemplar del llibre expressament per a cada compra d'una còpia impresa. Vol dir que no existeix l'edició tal com l'enteníem fins fa poc.

O les plataformes de creació literària com Wattpad. Aquesta permet dues menes d'usuaris: lectors i escriptors. L'escriptor edita i publica les seves obres, cosa que pot anar fent a poc a poc: capítol a capítol, i fer un seguiment del impacte que aquestes obres tenen entre els lectors. Els lectors poden tenir un compte, tot i que no és imprescindible. Evidentment tenir un compte té avantatges, com recomanacions de llibres, etc.

Però no és només això perquè, a més, han donat impuls a noves formes de creació com les novel·les interactives (el lector pot interactuar amb el desenvolupament de l'obra), narrativa no seqüencial (hi ha diverses formes per llegir-la canviant l'ordre dels capítols), obres cooperatives (hi contribueixen diversos autors), audiollibres, etc. De fet, són formes que havien tingut precedents en el llibre de paper, tot i que les TIC les han impulsat i potenciat, ja que, per exemple, les comunicacions han donat més facilitat a les obres cooperatives permetent als diferents autors coordinar-se amb molta més eficàcia, ja que gràcies a les TIC poden intercanviar textos i idees amb molta més facilitat i velocitat.

Un grup de tres estudiants de la Universitat Pompeu Fabra ha posat en marxa un blog sobre aquests temes. El seu blog Creación literaria electrónica va ser creat per a un treball d'una de les assignatures dels seus estudis (Introducció a les Humanitats Digitals). És d'on he tret part de la informació d'aquest post, però aporten altres temes, com els drets d'autor. No sé si pensen mantenir-lo i completar-lo, però podria estar bé que ho fessin.

En resum, la literatura amb les TIC ha fet un salt ben important i és força més diversa que aquella que van conèixer els nostres pares i els nostres avis. Es diu que els joves d'ara no llegeixen per culpa de les pantalles, eufemisme que s'usa per referir-se, d'una forma més o menys despectiva, a les TIC. Potser estan accedint a la literatura d'una altra manera en formes que els adults encara no reconeixen com a tal.

Una abraçada

Literatura TIC

La literatura, como cualquier arte, es una demostración de que no basta con la vida.
Fernando Pessoa, poeta portugués (1888-1935)

Si entendemos que todo lo que escribimos es literatura, este blog también es literatura. Además de la poesía, el teatro, la novela, el ensayo, y la prensa escrita, los blogs son también una forma escrita de expresión, es decir, literatura.

La evolución tecnológica de los últimos cuarenta años, especialmente las tecnologías de la información y la comunicación (también llamadas TIC) han cambiado el panorama profesional del mundo, haciendo aparecer y desaparecer oficios, y provocando cambios más o menos profundos en la mayoría de aquellas que han sobrevivido al cambio, por no decir en todas.

En el mundo literario estos cambios también han tenido un gran impacto, especialmente en cuanto a las formas de publicar los textos. Un ejemplo claro son los blogs. Un lugar donde cualquiera puede editar y publicar los textos que quiera. Donde en principio no hay copyright ni control del plagio, ya que en la mayoría de casos no se hace ningún tipo de negocio. No hay un interés económico.

El impacto de las TIC en el mercado editorial ha sido innegable porque un libro ya no tiene por qué ser un objeto físico con tapas y páginas. El impacto del libro electrónico ha sido innegable, pero también la aparición de otras formas de editar y publicar un libro. Por ejemplo Amazon permite que cualquiera edite y ofrezca su obra que se puede adquirir en el formato electrónico para su eReader o bien impreso. En ese caso Amazon imprime un ejemplar del libro expresamente para cada compra de una copia impresa. Eso significa que no existe la edición tal como lo entendíamos hasta hace poco.

O las plataformas de creación literaria como Wattpad. Esta permite dos tipos de usuarios: lectores y escritores. El escritor edita y publica sus obras, lo cual puede ir haciendo poco a poco: Capítulo a capítulo, y hacer un seguimiento del impacto que esas obras tienen entre los lectores. Los lectores pueden tener una cuenta, aunque no es imprescindible. Evidentemente tener una cuenta tiene ventajas, como recomendaciones de libros, etc.

Pero no es sólo eso porque, además, han dado impulso a nuevas formas de creación como las novelas interactivas (el lector puede interactuar con el desarrollo de la obra), narrativa no secuencial (hay varias formas para leerla cambiando el orden de los capítulos), obras cooperativas (contribuyen varios autores), audiolibros, etc. De hecho, son formas que habían tenido precedentes en el libro de papel, aunque las TIC las han impulsado y potenciado, ya que, por ejemplo, las comunicaciones han dado más facilidad a las obras cooperativas permitiendo los diferentes autores coordinarse con mucha más eficacia, ya que gracias a las TIC pueden intercambiar textos e ideas con mucha más facilidad y velocidad.

Un grupo de tres estudiantes de la Universidad Pompeu Fabra ha puesto en marcha un blog sobre estos temas. Su blog Creación literaria electrónica fue creado para un trabajo de una de las asignaturas de sus estudios (Introducción a las Humanidades Digitales). Es de donde he sacado parte de la información de este post, pero aportan otros temas, como los derechos de autor. No sé si piensan mantenerlo y completarlo, pero podría estar bien que lo hicieran.

En resumen, la literatura con las TIC ha dado un salto muy importante y es bastante más diversa que aquella que conocieron nuestros padres y nuestros abuelos. Se dice que los jóvenes de ahora no leen por culpa de las pantallas, eufemismo que se usa para referirse, de una forma más o menos despectiva, a las TIC. Quizás están accediendo a la literatura de otro modo en formas que los adultos aún no reconocen como tal.

Un abrazo

Maldat --- Maldad



[Entrada 274]

Maldat

La maldat és el més seriós dels nostres problemes morals. Tota la crueltat del món, la cobdícia, els prejudicis i el fanatisme arruïnen la vida d'incomptables víctimes. L'atrocitat provoca atrocitat. S'alimenta un odi furiós cap a l'enemic real o imaginari, que rebel·la unes tendències salvatges i destructives a la naturalesa humana.
John Kekes (1936), escriptor, professor de filosofia i filòsof polític. The Roots of Evil [Les arrels del mal] (2007)

Personalment em costa acceptar que la maldat formi part de la naturalesa humana. Tinc tendència a creure que la maldat és una malaltia. John Kekes afirma que es tracta d'un «mal endèmic, un mal extensible al gruix d'una població».

Alfonso Durán Pich afirma en el seu article Las raices del mal que «des de l'ampli camp de les ciències socials hi ha un etern debat entre la psicopatia i la sociopatia, fins a l'extrem que alguns (psicòlegs, psiquiatres, criminòlegs) les confonen. On sí que hi ha un acord respecte al model de comportament és que en el psicòpata el pes més gran de la desviació es troba en el mateix subjecte (per raons genètiques, hormonals o químiques) i en el sociòpata el protagonisme el té l'entorn.».

Malgrat això, tinc els meus dubtes. No tinc clar que sempre es tracti d'una malaltia. El concepte de «banalitat del mal» va ser formulat per Hannah Arendt en el seu llibre "Eichmann a Jerusalem: Un informe sobre la banalitat del mal" de 1963. Arendt afirma «Quan parlo de banalitat del mal ho faig només a un nivell objectiu, i em limito a assenyalar un fenomen que, en el curs del judici, es va fer evident. Eichmann […] no va poder estar més lluny de "ser un malvat" […] Eichmann, senzillament, no va saber mai el que es feia». Així l'autora pretenia mostrar com a través de la nul·la capacitat d'imaginació de l'acusat, combinada amb una "pura i simple irreflexió" van predisposar al mateix a convertir-se en el major criminal del seu temps. «Això mereix que es qualifiqui de "banalitat", […] també és veritat que tampoc no podem dir que sigui quelcom normal o comú.» (Informació extreta de la versió catalana de la Wikipepia.) Entenc que Arendt ens diu que malgrat l'evident maldat que comporten els actes d'Eichmann, ell no és un malvat. Llavors em pregunto: puc considerar a Eichmann un sociòpata o un psicòpata? Era Eichmann un malalt?

A més, des del meu punt de vista relativista tampoc tinc clar que existeixin el bé i el mal com a concepte objectiu i absolut. Fa poc, quan vaig parlar del relativisme, vaig comentar que les coses poden ser positives o negatives depenent del punt de vista. Amb el bé i el mal els passa el mateix. Tot depèn del punt de vista, de les conviccions de cadascú. Possiblement podríem arribar a certs consensos, però el que defenso en realitat és que considerem que el bé és tot allò que ens és favorable i el mal allò que ens és desfavorable, i això acaba sent subjectiu i relatiu.

Tinc clar que la maldat existeix, no estic tan segur que Kekes encerti en les arrels del mal, però el meu major dubte està a trobar malvats, males persones, que ho siguin volgudament, per decisió personal des d'una salut mental personal i en l'entorn d'una societat lliure, justa (vull dir, equitativa), i igualitària. I no ho puc saber perquè no hi ha enlloc, que jo conegui, una societat així.

Una abraçada.

Maldad

La maldad es el más serio de nuestros problemas morales. Toda la crueldad del mundo, la codicia, los prejuicios y el fanatismo arruinan la vida de incontables víctimas. La atrocidad provoca atrocidad. Se alimenta un odio furioso hacia el enemigo real o imaginario, que rebela unas tendencias salvajes y destructivas en la naturaleza humana.
John Keke (1936), escritor, profesor de filosofía y filósofo político. The Roots of Evil [Las raíces del mal] (2007)

Personalmente me cuesta aceptar que la maldad forme parte de la naturaleza humana. Tengo tendencia a creer que la maldad es una enfermedad. John Keke afirma que se trata de un «mal endémico, un mal extensible al grueso de una población».

Alfonso Durán Pich afirma en su artículo Las raices del mal que «Desde el amplio campo de las ciencias sociales hay un eterno debate entre la psicopatía y la sociopatía, hasta el extremo de que algunos (psicólogos, psiquiatras, criminólogos) las confunden. Donde sí existe un acuerdo respecto al modelo de comportamiento es que en el psicópata el mayor peso de la desviación se halla en el propio sujeto (por razones genéticas, hormonales o químicas) y en el sociópata el protagonismo lo tiene el entorno.».

Sin embargo, tengo mis dudas. No tengo claro que siempre se trate de una enfermedad. El concepto de «banalidad del mal» fue formulado por Hannah Arendt en su libro "Eichmann en Jerusalén: Un informe sobre la banalidad del mal" de 1963. Arendt afirma «Cuando hablo de banalidad del mal lo hago sólo a un nivel objetivo, y me limito a señalar un fenómeno que, en el curso del juicio, se hizo evidente. Eichmann [...] no pudo estar más lejos de "ser un malvado" [...] Eichmann, sencillamente, no supo nunca lo que se hacía». Así la autora pretendía mostrar cómo a través de la nula capacidad de imaginación del acusado, combinada con una "pura y simple irreflexión" predispusieron al mismo a convertirse en el mayor criminal de su tiempo. «Esto merece que se califique de "banalidad", [...] también es verdad que tampoco podemos decir que sea algo normal o común.» (Información extraída de la versión catalana de la Wikipepia.) Entiendo que Arendt nos dice que a pesar de la evidente maldad que conllevan los actos de Eichmann, él no es un malvado. Entonces me pregunto: ¿Puedo considerar a Eichmann un sociópata o un psicópata? ¿Era Eichmann un enfermo?

Además, desde mi punto de vista relativista tampoco tengo claro que existan el bien y el mal como concepto objetivo y absoluto. Hace poco, cuando hablé del relativismo, comenté que las cosas pueden ser positivas o negativas dependiendo del punto de vista. Con el bien y el mal les pasa lo mismo. Todo depende del punto de vista, de las convicciones de cada uno. Posiblemente podríamos llegar a ciertos consensos, pero lo que defiendo en realidad es que consideramos que el bien es todo aquello que nos es favorable y el mal lo que nos es desfavorable, y eso acaba siendo subjetivo y relativo.

Tengo claro que la maldad existe, no estoy tan seguro de que Keke acierte en las raíces del mal, pero mi mayor duda está en encontrar malvados, malas personas, que lo sean voluntariamente, por decisión personal desde una salud mental personal y en el entorno de una sociedad libre, justa (quiero decir, equitativa), e igualitaria. Y no lo puedo saber porque no hay ningún sitio, que yo conozca, una sociedad así.

Un abrazo.

Desobediència civil --- Desobediencia civil



[Entrada 273]

Desobediència civil

Law never made men a whit more just; and, by means of their respect for it, even the well-disposed are daily made the agents of injustice. [La llei mai no va fer que els homes fossin una mica més justos; i, per mitjà del seu respecte cap a ella, fins i tot els més ben disposats es fan diàriament agents de la injustícia.]
Henry David Thoreau, escriptor, anarquista i filòsof estatunidenc (1817-1862)

L'1 de desembre del 1955, a la localitat de Montgomery (Alabama), Rosa Parks es va negar a obeir l'ordre d'un conductor d'autobús d'asseure's a la part del darrere del vehicle. Rosa Parks era de raça negra i la part de davant estava reservada a la població blanca. Òbviament va ser arrestada, jutjada i sentenciada per la seva conducta. Amb aquesta acció de desobediència civil aquesta activista negra va iniciar un procés que va dur al fet que només un any més tard la Cort Suprema dels Estats Units dictaminés que la segregació racial en el sistema d'autobusos era inconstitucional.

Gandhi va ser arrestat el 10 de març de 1922, processat per sedició i condemnat a sis anys de presó. Mandela va ser arrestat a 1962, acusat de conspiració per enderrocar el govern i condemnat a perpetuïtat de presó i a treballs forçats. Martin Luther King també va ser empresonat diverses vegades. Tots ells són considerats líders que lluitaven per una societat més justa i contra unes lleis que els ho impedien amb resistència no violenta.

La versió catalana de la Wikipedia ens diu que la desobediència civil és el rebuig actiu d'una persona o grup de persones a obeir certes lleis, demandes i ordres d'un govern, o d'un poder internacional d'ocupació. La desobediència civil es defineix sovint com a no violenta i és, de vegades, equiparada a la resistència no violenta.

El nom de «desobediència civil» el devem a Henry David Thoreau que a 1849 va publicar un assaig amb aquest títol, tot i que a 1549 Étienne de La Boétie ja havia posat en qüestió l'obediència de les normes en el seu «Discurs de la servitud voluntària». I es tracta de posar la justícia per sobre les lleis i les altres normes legals. Ja hem vist que el fet que això acostumi a dur als líders d'aquests moviments a la presó no vol dir que no tinguin raó, ni que se'ls ha vençut, ni ha resolt el conflicte. Tant Rosa Parks, com Gandhi, Mandela i Luther King van aconseguir els seus objectius, tot i que Luther King i Gandhi ho van pagar amb la seva vida.

El cas de la meva terra està en aquesta fase de sotmetre al pes de la llei als líders del moviment social de desobediència civil conegut com a «el procés». Ara són 27 les persones que estan sent jutjades, i que, sens dubte, aviat seran condemnades. En aquestes xifres caldria sumar-hi aquells líders que s'han exiliat per evitar ser injustament empresonats. L'experiència demostra que el conflicte segueix i seguirà viu perquè no s'ha resolt res i que aquest encara pot durar anys, molts anys.

Una abraçada.

Desobediencia civil

Law never made men a whit more just; and, by means of their respect for it, even the well-disposed are daily made the agents of injustice. [La ley jamás hizo a los hombres un ápice más justos; y, en razón de su respeto por ella, incluso los mejor dispuestos se convierten a diario en agentes de la injusticia.]
Henry David Thoreau, escritor, anarquista y filósofo estadounidense (1817-1862)

El 1 de diciembre de 1955, en la localidad de Montgomery (Alabama), Rosa Parks se negó a obedecer la orden de un conductor de autobús de sentarse en la parte trasera del vehículo. Rosa Parks era de raza negra y la parte delantera estaba reservada a la población blanca. Obviamente fue arrestada, juzgada y sentenciada por su conducta. Con esta acción de desobediencia civil esta activista negra inició un proceso que llevó a que sólo un año más tarde la Corte Suprema de Estados Unidos dictaminara que la segregación racial en el sistema de autobuses era inconstitucional.

Gandhi fue arrestado el 10 de marzo de 1922, procesado por sedición y condenado a seis años de prisión. Mandela fue arrestado en 1962, acusado de conspiración para derribar el gobierno y condenado a perpetuidad de prisión y trabajos forzados. Martin Luther King también fue encarcelado varias veces. Todos ellos son considerados líderes que luchaban por una sociedad más justa y contra unas leyes que se lo impedían con resistencia no violenta.

La versión catalana de la Wikipedia nos dice que la desobediencia civil es el rechazo activo de una persona o grupo de personas a obedecer ciertas leyes, demandas y órdenes de un gobierno, o de un poder internacional de ocupación. La desobediencia civil se define a menudo como no violenta y es, a veces, equiparada a la resistencia no violenta.

El nombre de «desobediencia civil» se lo debemos a Henry David Thoreau que en 1849 publicó un ensayo con este título, aunque 1549 Étienne de La Boétie ya había puesto en cuestión la obediencia de las normas en su «Discurso de la servidumbre voluntaria». Y se trata de poner la justicia por encima las leyes y otras normas legales. Ya hemos visto que el hecho de que eso suela llevar a los líderes de esos movimientos a la prisión no significa que no tengan razón, ni que se les ha vencido, ni ha resuelto el conflicto. Tanto Rosa Parks, como Gandhi, Mandela y Luther King lograron sus objetivos, aunque Luther King y Gandhi lo pagaron con su vida.

El caso de mi tierra está en esa fase de someter al peso de la ley a los líderes del movimiento social de desobediencia civil conocido como «el procés». Ahora son 27 las personas que están siendo juzgadas, y que, sin duda, pronto serán condenadas. A esas cifras habría que sumar aquellos líderes que se han exiliado para evitar ser injustamente encarcelados. La experiencia demuestra que el conflicto sigue y seguirá vivo porque no se ha resuelto nada y que este aún puede durar años, muchos años.

Un abrazo.