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divendres, 24 de març de 2017

Recórrer a les emocions --- Recurrir a las emociones

[Entrada 162]

Recórrer a les emocions


Aquest text no és més que un resum de l'article d'Anne-Cécile ROBERT, titulat «La estrategia del recurso a las emociones» publicat el febrer del 2016, a Le Monde Diplomatique edición española, Nº 244, pág. 3:

Els molts riscos de la democràcia poden tenir l'aparatositat d'un cop d'estat o ser petits fets que es van superposant i que han estat força ben descrits, però sembla que no som prou conscients de «la invasió de l'espai social per part de les emocions» a la qual contribueixen els mitjans de comunicació i que sens dubte juguen un paper «destructor per a la democràcia i per a la capacitat de pensar».

Als mitjans generen una «gran commoció» tant els atacs terroristes com els fets relacionats amb famosos i altres personatges de les revistes del cor. Però els mitjans no són els únics d'aprofitar-se de l'emocionalitat. En el món de la política també s'aprofita per «emmascarar la seva impotència o per justificar las mesures que es disposen a prendre com si aquestes fossin producte de la fatalitat». Com s'ha fet amb el nen mort a la platja en el cas dels refugiats justificada perquè resulta «insostenible» mentre no es feia res per aturar-ne la causa.

Aquest recurs a les emocions i la seva immediatesa també té conseqüències negatives, ja que ha fet bones, acusacions falses. Com el cas d'un nen que va acusar falsament al seu avi, alcalde d'una petita localitat, el qual va estar a la presó fins que aquest noi als seus 20 anys va reconèixer haver-s'ho inventat tot. O el cas d'uns maltractaments infantils també inventats. La pressió mediàtica, la immediatesa, i les xarxes socials precipiten aquests assumptes tan delicats.

Un altre cas és el de la «intel·ligència emocional» que ha passat a ser una eina de gestió, ja que les emocions han passat a ser «un dels principals mecanismes d'expresió social i d'interpretació dels esdeveniments». O el fenomen de les «marxes blanques», que semblen empatitzar especialment amb les víctimes sense més anàlisi de forma que fins i tot el Tribunal Penal internacional reserva un espai per parlar a les víctimes sense qüestionar-se aquella aportació i «l'impacte perjudicial sobre la serenitat de les deliberacions que puguin provocar aquests testimonis». Aquest culte a la víctima va dur a Dreyfus al Panteó com si fos un heroi quan fou una víctima d'una campanya antisemita. Mentre s'ha oblidat a qui va denunciar aquest complot contra Dreyfus i que fou expulsat de l'exercit per haver-ho fet. O homenatjar a les víctimes dels atemptats de París a Les Invalides, un espai destinat als soldats ferits al front.

L'amenaça a la democràcia ve del fet que el ciutadà reacciona en lloc d'actuar, sent, però no raona. Mentre es fan «marxes blanques» no es dota millor a la Justícia per combatre'n les causes dels fets que les motiven. La qüestió és si existeix una estratègia similar a la denunciada Noami Klein a la seva obra Doctrina del Xoc. Aquest tipus de fets «priven al ciutadà del temps per a la reflexió i el debat». Tot plegat amb la col·laboració de les xarxes socials on «es degraden el sentit crític, la cultura, i la cerca de la veritat». Cosa que posa les bases per a un adoctrinament que permet defensar una guerra «humanitària», com en el cas de la de Líbia.

A més, amb moviments com les «marxes blanques» s'estan substituint el que havien estat altres «formes col·lectives d'acció, com el sindicalisme o la militància política». L'espai públic que va permetre l'intercanvi d'idees que va dur a França a la revolució de 1789 ha anat desapareixent amb el temps cosa que fa molt difícil els intents d'una refundació de l'Esquerra. Perquè les «marxes blanques» no duen a una progressiva politització i no van més enllà de permetre al ciutadà compartir les seves emocions.

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Anne-Cécile Robert és periodista, i membre del consell de redacció i del consell d'administració de Le Monde Diplomatique. Especialitzada en les institucions europees i africanes, s'ha mostrat interessada pels sistemes polítics i institucionals i per la democràcia, les seves limitacions i el seu funcionament.

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Trobo que el que planteja té força relació amb el terrorisme islàmic que patim. Plorem molt per les víctimes i en canvi no he vist un debat potent sobre les causes del fonamentalisme i l'èxit que està tenint a determinats nivells. L'he triat com a exemple per la seva actualitat, però n'hi ha molts d'altres.

Una abraçada.








Recurrir a las emociones


Este texto no es más que un resumen del artículo de Anne-Cécile ROBERT, titulado «La estrategia del recurso a las emociones» publicado en febrero de 2016, a Le Monde Diplomatique edición española, Nº 244, pág. 3:

Los muchos riesgos de la democracia pueden tener la aparatosidad de un golpe de estado o ser pequeños hechos que se van superponiendo y que han sido muy bien descritos, pero parece que no somos conscientes de «la invasión del espacio social por parte de las emociones» a la que contribuyen los medios de comunicación y que sin duda juegan un papel «destructor para la democracia y para la capacidad de pensar».

En los medios generan una «gran conmoción» tanto los ataques terroristas como los hechos relacionados con famosos y otros personajes de las revistas del corazón. Pero los medios no son los únicos de aprovecharse de la emocionalidad. En el mundo de la política también se aprovecha para «enmascarar su impotencia o de justificar las medidas que se disponen a tomar como si estas fueran producto de la fatalidad». Como se ha hecho con el niño muerto en la playa en el caso de los refugiados justificada porque resulta «insostenible» mientras no se hacía nada para detener la causa.

Este recurso a las emociones y su inmediatez también tiene consecuencias negativas, ya que ha hecho buenas, acusaciones falsas. Como el caso de un niño que acusó falsamente a su abuelo, alcalde de una pequeña localidad, el cual estuvo en prisión hasta que este chico a sus 20 años reconoció habérselo inventado todo. O el caso de unos malos tratos infantiles también inventados. La presión mediática, la inmediatez, y las redes sociales precipitan esos asuntos tan delicados.

Otro caso es el de la «inteligencia emocional» que ha pasado a ser una herramienta de gestión, ya que las emociones han pasado a ser «uno de los principales mecanismos de la expresión social y de la interpretación de los acontecimientos». O el fenómeno de las «marchas blancas», que parecen empatizar especialmente con las víctimas sin más análisis de forma que incluso el Tribunal Penal internacional reserva un espacio para hablar a las víctimas sin cuestionarse esa aportación y «el impacto perjudicial sobre la serenidad de las deliberaciones que puedan provocar estos testimonios». Este culto a la víctima llevó a Dreyfus al Panteón como si fuera un héroe cuando fue una víctima de una campaña antisemita. Mientras se ha olvidado a quien denunció este complot contra Dreyfus y que fue expulsado del ejército por haberlo hecho. O homenajear a las víctimas de los atentados de París en Les Invalides, un espacio destinado a los soldados heridos en el frente.

La amenaza a la democracia viene del hecho que el ciudadano reacciona en lugar de actuar, siente, pero no razona. Mientras se hacen «marchas blancas» no se dota mejor a la Justicia para combatir las causas de los hechos que las motivan. La cuestión es si existe una estrategia similar a la denunciada Noam Klein en su obra Doctrina del Shock. Este tipo de hechos «privan al ciudadano del tiempo para la reflexión y el debate». Todo ello con la colaboración de las redes sociales donde «se degradan el sentido crítico, la cultura, y la búsqueda de la verdad». Lo que pone las bases para un adoctrinamiento que permite defender una guerra «humanitaria», como en el caso de la de Libia.

Además, con movimientos como las «marchas blancas» se están sustituyendo lo que habían sido otras «formas colectivas de acción, como el sindicalismo o la militancia política». El espacio público que permitió el intercambio de ideas que llevó a Francia a la revolución de 1789 ha ido desapareciendo con el tiempo lo que hace muy difícil los intentos de una refundación de la Izquierda. Porque las «marchas blancas» no llevan a una progresiva politización y no van más allá de permitir al ciudadano compartir sus emociones.

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Anne-Cécile Robert es periodista, y miembro del consejo de redacción y del consejo de administración de Le Monde Diplomatique. Especializada en las instituciones europeas y africanas, se ha mostrado interesada por los sistemas políticos e institucionales y por la democracia, sus limitaciones y su funcionamiento.

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Pienso que lo que plantea tiene bastante relación con el terrorismo islámico que padecemos. Lloramos mucho por las víctimas y en cambio no he visto un debate potente sobre las causas del fundamentalismo y el éxito que está teniendo en determinados niveles. Lo he elegido como ejemplo por su actualidad, pero hay muchos otros.

Un abrazo.


dilluns, 13 de març de 2017

Homofòbia --- Homofobia

[Entrada 161]

Homofòbia


Apallissen dos nois que es feien un petó davant una discoteca de Berga el 12.03.2017-19:22- Dos nois han estat agredits aquesta matinada davant la discoteca La General de Berga pel fet de ser homosexuals. Segons la policia local, els fets han passat cap a les quatre de la matinada al carrer de Maixerí, quan els joves es feien un petó i uns desconeguts els han apallissats. Una ambulància del Sistema d’Emergències Mèdiques (SEM) ha dut la parella a l’hospital de Berga amb ferides lleus. Els mossos d’esquadra han informat que els dos agredits havien denunciat els fets avui a primera hora. Demà a les set del vespre es farà una concentració davant l’Ajuntament de Berga, a la plaça Sant Pere, per condemnar l’agressió i demostrar el suport als dos agredits i a la comunitat LGTBI.

Els fets van passar als voltants de les 4 de la matinada quan la parella va sortir a fumar i es van fer un petó, un home se'ls va acostar i els va dir, segons explic Andy, "Aneu a un altre costat a fer això" amb la qual cosa que l'Andy li va respondre que si no li agradava, mirés cap a un altre costat. L'home va tornar a dirigir-se a la parella i els va dir: "No sabeu que això pot fer fàstic a algú". Va estar aleshores quan l'Andy es va girar cap a la seva parella per fer-li un altre petó i l'home li va endinyar un cop de puny. La resposta del jove va ser tornar-li l'agressió, i va rebre un altre cop de puny que el va deixar a terra. Segons explica el jove, que ara viu a Barcelona però havia passat molts anys a Berga, va caure a terra i no recorda res més. Els nois asseguren que eren un grup d'almenys sis persones qui els van apallissar quan eren a terra, amb cops de puny i puntades de peu.

Se suma a...

Hazte Oir vol contrarestar la campanya que el mes de gener passat va començar l’associació de menors transsexuals Chrysallis amb el lema “Hi ha nens amb vulva i nenes amb penis” amb el seu autobús "Els nens tenen penis, les nenes tenen vulva".

Hazte oir

Aquesta no és la primera polèmica d’Hazte Oir. Fa unes setmanes ja va aixecar polseguera per un llibre ple de continguts homòfobs que va enviar a pràcticament totes les escoles. Repassem qui són i com funcionen.

Qui són? Hazte Oir és una entitat declarada d’utilitat pública pel govern espanyol. Pertany a l’organització CitizenGO, amb seu a Madrid, però amb presència en una quinzena de ciutats de tot el món. Asseguren influir governs d’una cinquantena d’estats.

Què demanen? Es defineixen com una associació que defensa i promou la vida, la família i la llibertat. De fet, diuen que treballen amb experts en la matèria.

Com treballen? Ho fan a través de peticions i accions per internet, sobretot amb recollides de signatures. Per exemple, una de les últimes campanyes té l’objectiu que la Junta d’Andalusia no retiri el concert a 8 escoles que separen els nens i les nenes. En una altra, rebutja el finançament públic pels avortaments.

Com es financen? Segons la seva pàgina web, només accepten donatius de particulars i rebutgen qualsevol tipus de subvenció. Asseguren que tenen el suport de ciutadans d’arreu del món. Al web hi ha més de 6 milions de persones inscrites.

El govern de Mariano Rajoy pensa mantenir que l’organització Hazte Oír segueixi sent “d’utilitat pública” i, per tant, pugui continuar rebent bonificacions econòmiques. La Moncloa no pensa canviar d’opinió fins que un jutge ordeni el contrari.

Sense comentaris

Una abraçada








Homofobia


Dan una paliza dos chicos que se besaban frente a una discoteca de Berga, el 12.03.2017-19: 22- Dos chicos han sido agredidos esta madrugada frente a la discoteca La General de Berga por ser homosexuales. Según la policía local, los hechos han ocurrido sobre las cuatro de la madrugada en la calle de Maixerí, cuando los jóvenes se besaban y unos desconocidos les han apaleados. Una ambulancia del Sistema de Emergencias Médicas (SEM) ha llevado a la pareja en el hospital de Berga con heridas leves. Los mozos de escuadra han informado de que los dos agredidos habían denunciado los hechos a primera hora de la mañana. Mañana a las siete de la tarde se hará una concentración ante el Ayuntamiento de Berga, en la plaza San Pedro, para condenar la agresión y demostrar el apoyo a los dos agredidos y a la comunidad LGTBI.

Los hechos ocurrieron alrededor de las 4 de la madrugada cuando la pareja salió a fumar y se besaron, un hombre se acercó y les dijo, según explico Andy, "Id a otro sítio a hacer esto" con lo cual que Andy le respondió que si no le gustaba, mirara hacia otro lado. El hombre volvió a dirigirse a la pareja y les dijo: "¿No sabéis que esto puede dar asco a alguien?". Fue entonces cuando Andy se giró hacia su pareja para darle otro beso y el hombre le asestó un puñetazo. La respuesta del joven fue devolverle la agresión, y recibió otro puñetazo que lo dejó en el suelo. Según explica el joven, que ahora vive en Barcelona pero había pasado muchos años en Berga, cayó al suelo y no recuerda nada más. Los chicos aseguran que eran un grupo de al menos seis personas las que les golpearon cuando estaban en el suelo, con puñetazos y patadas.

Se suma a ...

Hazte Oír quiere contrarrestar la campaña que el pasado mes de enero comenzó la asociación de menores transexuales Chrysallis con el lema "Hay niños con vulva y niñas con pene" con su autobús "Los niños tienen pene, las niñas tienen vulva".

Hazte oir

Esta no es la primera polémica de Hazte Oír. Hace unas semanas ya levantó polvareda por un libro lleno de contenidos homófobos que envió a prácticamente todas las escuelas. Repasemos quiénes son y cómo funcionan.

¿Quiénes son? Hazte Oír es una entidad declarada de utilidad pública por el gobierno español. Pertenece a la organización CitizenGO, con sede en Madrid, pero con presencia en una quincena de ciudades de todo el mundo. Aseguran influir gobiernos de cincuenta estados.

¿Qué piden? Se definen como una asociación que defiende y promueve la vida, la familia y la libertad. De hecho, dicen que trabajan con expertos en la materia.

¿Cómo trabajan? Lo hacen a través de peticiones y acciones por internet, sobre todo con recogidas de firmas. Por ejemplo, una de las últimas campañas tiene el objetivo de que la Junta de Andalucía no retire el concierto a 8 colegios que separan a los niños y niñas. En otra, rechaza la financiación pública por los abortos.

¿Cómo se financian? Según su página web, sólo aceptan donativos de particulares y rechazan cualquier tipo de subvención. Aseguran que tienen el apoyo de ciudadanos de todo el mundo. En la web hay más de 6 millones de personas inscritas.

El gobierno de Mariano Rajoy piensa mantener que la organización Hazte Oír siga siendo "de utilidad pública" y, por tanto, pueda continuar recibiendo bonificaciones económicas. La Moncloa no piensa cambiar de opinión hasta que un juez ordene lo contrario.

Sin comentarios

Un abrazo


dilluns, 6 de març de 2017

Fraternité

[Entrada 160]

Fraternité


Imagino que ja sabeu que el títol és part del lema oficial de la República Francesa: Liberté, égalité, fraternité, un lema que també el comparteixen la República d'Haití i el Grand Orient de France (l’obediència maçònica francesa). De fet, es pot traduir al català tant per “fraternitat” (un lligam entre germans) com per “germanor” (afecte, unió, propi de persones que es tracten com a germans). A la Wikipedia en francès s’assegura que per extensió aquest terme (fraternité) es refereix a un vincle de solidaritat i amistat.

El que m’ha mogut a usar el mot fraternité de títol ha estat el fet que la solidaritat és també una relació fraternal, ja que en aquest lema hem d’entendre la fraternitat com un deure envers els altres, com el principi de totes les expressions de la solidaritat universal.

Un exemple. Hi ha estudis prou seriosos i imparcials per ser dignes de crèdit que ens diuen que amb els recursos que tenim podríem alimentar sense restriccions a tota la humanitat. És a dir, que amb el que es produeix en aquests moments al planeta Terra es podria mantenir ben alimentada a tota la població mundial. El menjar que a les zones riques del planeta es malbarata i desaprofita o s'usa inadequadament produint problemes de salut (com l'obesitat), fóra suficient per alimentar a tots els que estan tenint problemes de salut per una alimentació deficient o, simplement, morint de fam a la resta del planeta. Llavors, per què no es fa? Això és un exemple de manca de solidaritat que no ens afecta d'una manera directa perquè els perjudicats solen viure lluny de casa.

A la meva Terra, que es caracteritza per llargs períodes de sequera, ha estat força habitual que hàgim hagut de patir, en un moment o altre, restriccions d’aigua, especialment cap al sud. Fa uns pocs anys l’Administració i altres organitzacions van emprendre una campanya per fer-nos adonar dels petits malbarataments d’aigua que fem tots de forma habitual. Estàvem patint una forta sequera i es temia que, en cas de seguir amb el ritme de consum que dúiem, no es podrien evitar les restriccions. La campanya va funcionar i no es van haver de fer restriccions abans que s’acabés la sequera. Aquí la solidaritat va funcionar, suposo que perquè els afectats per les restriccions érem els mateixos que havíem d’estalviar l’aigua. En el cas de la fam del món, els malbaratadors i els que passen fam no són o som els mateixos, i solem estar lluny els uns dels altres. Potser per això la conscienciació es fa més complicada.

Aprofitant l'exemple de la fam mundial afegiré que ser solidari no vol dir que aquells que tenen menjar de sobres en donin tant en aquells que tenen fam que acabin essent ells, els qui en tenia de sobres, qui acabi passant fam, mentre que aquells que havien patit gana neden en l'opulència. Ben vist això seria abusar. Pot ser que exageri, però si ho faig és perquè se m’entengui. La solidaritat és aplicar criteris de repartiment de forma que els menys agraciats es puguin veure compensats, que deixin d'estar en una situació d'inferioritat, però no d’invertir la situació, ofegant a qui en tenia de més per deixar als menys agraciats en una situació d’avantatge. En el cas de la fam una solidaritat ben entesa voldria dir aconseguir que tots estem igual de ben alimentats. La solidaritat, com tantes altres coses ha de ser equilibrada.

La vida en societat, en comunitat, requereix solidaritat per poder ser justa. A més, la igualtat entre les persones requereix de solidaritat. Fins i tot, les limitacions de la llibertat, respectar la llibertat dels altres, es fonamenta en aquesta solidaritat, en aquesta fraternité. De fet, aquesta tríada que apareix en el lema de França, Haití i la maçoneria francesa (Liberté, égalité, fraternité) és fonamental, és on s'ha de fonamentar l'ètica d'una societat justa, i on es fonamenten de drets de les persones.

Una abraçada.








Fraternité


Imagino que ya sabéis que el título es parte del lema oficial de la República Francesa: Liberté, égalité, fraternité, un lema que también lo comparten la República de Haití y el Grand Orient de France (la obediencia masónica francesa). De hecho, se puede traducir al castellano tanto por "fraternidad" (un vínculo entre hermanos) como por "hermandad" (afecto, unión, propio de personas que se tratan como hermanos). En la Wikipedia en francés se asegura que por extensión este término (fraternité) se refiere a un vínculo de solidaridad y amistad.

Lo que me ha movido a usar la palabra fraternité de título ha sido el hecho de que la solidaridad es también una relación fraternal, ya que en este lema debemos entender la fraternidad como un deber hacia los demás, como el principio de todas las expresiones de la solidaridad universal.

Un ejemplo. Hay estudios suficientemente serios e imparciales como para ser dignos de crédito que nos dicen que con los recursos que tenemos podríamos alimentar sin restricciones a toda la humanidad. Es decir, que con lo que se produce en estos momentos en el planeta Tierra se podría mantener bien alimentada a toda la población mundial. La comida que en las zonas ricas del planeta se derrocha y desperdicia o se usa inadecuadamente produciendo problemas de salud (como la obesidad), sería suficiente para alimentar a todos los que están teniendo problemas de salud por una alimentación deficiente o simplemente muriendo de hambre en el resto del planeta. Entonces ¿por qué no se hace? Esto es un ejemplo de falta de solidaridad que no nos afecta de una manera directa porque los perjudicados suelen vivir lejos de casa.

En mi Tierra, que se caracteriza por largos períodos de sequía, ha sido bastante habitual que hayamos tenido que sufrir, en un momento u otro, restricciones de agua, especialmente hacia el sur. Hace unos pocos años la Administración y otras organizaciones emprendieron una campaña para hacernos dar cuenta de los pequeños derroches de agua que hacemos todos de forma habitual. Estábamos sufriendo una fuerte sequía y se temía que, en caso de seguir con el ritmo de consumo que llevábamos, no se podrían evitar las restricciones. La campaña funcionó y no se tuvieron que hacer restricciones antes de que acabara la sequía. Aquí la solidaridad funcionó, supongo que porque los afectados por las restricciones éramos los mismos que teníamos que ahorrar el agua. En el caso del hambre del mundo, los derrochadores y los que pasan hambre no son o somos los mismos, y solemos estar lejos unos de otros. Quizá por ello la concienciación se hace más complicada.

Aprovechando el ejemplo del hambre mundial añadiré que ser solidario no significa que aquellos que tienen comida de sobra den tanto a aquellos que tienen hambre que acaben siendo ellos, los que tenía de sobra, quien acabe pasando hambre, mientras que aquellos que habían sufrido hambre nadan en la opulencia. Bien visto eso sería abusar. Puede que exagere, pero si lo hago es para que se me entienda. La solidaridad es aplicar criterios de reparto de forma que los menos agraciados puedan verse compensados, que dejen de estar en una situación de inferioridad, pero no de invertir la situación, ahogando a quien tenía de más para dejar a los menos agraciados en una situación de ventaja. En el caso del hambre una solidaridad bien entendida significaría conseguir que todos estemos igual de bien alimentados. La solidaridad, como tantas otras cosas debe ser equilibrada.

La vida en sociedad, en comunidad, requiere solidaridad para poder ser justa. Además, la igualdad entre las personas requiere solidaridad. Incluso, las limitaciones de la libertad, respetar la libertad de los demás, se fundamenta en esa solidaridad, en esa fraternité. De hecho, esa tríada que aparece en el lema de Francia, Haití y la masonería francesa (Liberté, égalité, fraternité) es fundamental, es donde se debe fundamentar la ética de una sociedad justa, y donde se fundamentan de derechos de las personas.

Un abrazo.