[Entrada 275]
Literatura TIC
La literatura, com qualsevol art, és una demostració que no n'hi ha prou amb la vida.
Fernando Pessoa, poeta portuguès (1888-1935)
Si entenem que tot el que escrivim és literatura, aquest blog també és literatura. A més de la poesia, el teatre, la novel·la, l'assaig, i la premsa escrita, els blogs són també una forma escrita d'expressió, és a dir, literatura.
L'evolució tecnològica dels darrers quaranta anys, especialment les tecnologies de la informació i la comunicació (altrament dites TIC) han canviat el panorama professional del món, fent aparèixer i desaparèixer oficis, i provocant canvis més o menys profunds en la majoria d'aquelles que han sobreviscut al canvi, per no dir en totes.
En el món literari aquests canvis també han tingut un gran impacte, especialment pel que fa a les formes de publicar els textos. Un exemple clar són els blogs. Un lloc on qualsevol pot editar i publicar els textos que vulgui. On en principi no hi ha copyright ni control del plagi, ja que en la majoria de casos no s'hi fa cap mena de negoci. No hi ha un interès econòmic.
L'impacte de les TIC en el mercat editorial ha estat innegable perquè un llibre no té per què ser un objecte físic amb tapes i pàgines. L'impacte del llibre electrònic ha estat innegable, però també l'aparició d'altres formes d'editar i publicar un llibre. Per exemple Amazon permet que qualsevol editi i ofereixi la seva obra que es pot adquirir en el format electrònic per al seu eReader o bé imprès. En aquest cas Amazon imprimeix un exemplar del llibre expressament per a cada compra d'una còpia impresa. Vol dir que no existeix l'edició tal com l'enteníem fins fa poc.
O les plataformes de creació literària com Wattpad. Aquesta permet dues menes d'usuaris: lectors i escriptors. L'escriptor edita i publica les seves obres, cosa que pot anar fent a poc a poc: capítol a capítol, i fer un seguiment del impacte que aquestes obres tenen entre els lectors. Els lectors poden tenir un compte, tot i que no és imprescindible. Evidentment tenir un compte té avantatges, com recomanacions de llibres, etc.
Però no és només això perquè, a més, han donat impuls a noves formes de creació com les novel·les interactives (el lector pot interactuar amb el desenvolupament de l'obra), narrativa no seqüencial (hi ha diverses formes per llegir-la canviant l'ordre dels capítols), obres cooperatives (hi contribueixen diversos autors), audiollibres, etc. De fet, són formes que havien tingut precedents en el llibre de paper, tot i que les TIC les han impulsat i potenciat, ja que, per exemple, les comunicacions han donat més facilitat a les obres cooperatives permetent als diferents autors coordinar-se amb molta més eficàcia, ja que gràcies a les TIC poden intercanviar textos i idees amb molta més facilitat i velocitat.
Un grup de tres estudiants de la Universitat Pompeu Fabra ha posat en marxa un blog sobre aquests temes. El seu blog Creación literaria electrónica va ser creat per a un treball d'una de les assignatures dels seus estudis (Introducció a les Humanitats Digitals). És d'on he tret part de la informació d'aquest post, però aporten altres temes, com els drets d'autor. No sé si pensen mantenir-lo i completar-lo, però podria estar bé que ho fessin.
En resum, la literatura amb les TIC ha fet un salt ben important i és força més diversa que aquella que van conèixer els nostres pares i els nostres avis. Es diu que els joves d'ara no llegeixen per culpa de les pantalles, eufemisme que s'usa per referir-se, d'una forma més o menys despectiva, a les TIC. Potser estan accedint a la literatura d'una altra manera en formes que els adults encara no reconeixen com a tal.
Una abraçada
Literatura TIC
La literatura, como cualquier arte, es una demostración de que no basta con la vida.
Fernando Pessoa, poeta portugués (1888-1935)
Si entendemos que todo lo que escribimos es literatura, este blog también es literatura. Además de la poesía, el teatro, la novela, el ensayo, y la prensa escrita, los blogs son también una forma escrita de expresión, es decir, literatura.
La evolución tecnológica de los últimos cuarenta años, especialmente las tecnologías de la información y la comunicación (también llamadas TIC) han cambiado el panorama profesional del mundo, haciendo aparecer y desaparecer oficios, y provocando cambios más o menos profundos en la mayoría de aquellas que han sobrevivido al cambio, por no decir en todas.
En el mundo literario estos cambios también han tenido un gran impacto, especialmente en cuanto a las formas de publicar los textos. Un ejemplo claro son los blogs. Un lugar donde cualquiera puede editar y publicar los textos que quiera. Donde en principio no hay copyright ni control del plagio, ya que en la mayoría de casos no se hace ningún tipo de negocio. No hay un interés económico.
El impacto de las TIC en el mercado editorial ha sido innegable porque un libro ya no tiene por qué ser un objeto físico con tapas y páginas. El impacto del libro electrónico ha sido innegable, pero también la aparición de otras formas de editar y publicar un libro. Por ejemplo Amazon permite que cualquiera edite y ofrezca su obra que se puede adquirir en el formato electrónico para su eReader o bien impreso. En ese caso Amazon imprime un ejemplar del libro expresamente para cada compra de una copia impresa. Eso significa que no existe la edición tal como lo entendíamos hasta hace poco.
O las plataformas de creación literaria como Wattpad. Esta permite dos tipos de usuarios: lectores y escritores. El escritor edita y publica sus obras, lo cual puede ir haciendo poco a poco: Capítulo a capítulo, y hacer un seguimiento del impacto que esas obras tienen entre los lectores. Los lectores pueden tener una cuenta, aunque no es imprescindible. Evidentemente tener una cuenta tiene ventajas, como recomendaciones de libros, etc.
Pero no es sólo eso porque, además, han dado impulso a nuevas formas de creación como las novelas interactivas (el lector puede interactuar con el desarrollo de la obra), narrativa no secuencial (hay varias formas para leerla cambiando el orden de los capítulos), obras cooperativas (contribuyen varios autores), audiolibros, etc. De hecho, son formas que habían tenido precedentes en el libro de papel, aunque las TIC las han impulsado y potenciado, ya que, por ejemplo, las comunicaciones han dado más facilidad a las obras cooperativas permitiendo los diferentes autores coordinarse con mucha más eficacia, ya que gracias a las TIC pueden intercambiar textos e ideas con mucha más facilidad y velocidad.
Un grupo de tres estudiantes de la Universidad Pompeu Fabra ha puesto en marcha un blog sobre estos temas. Su blog Creación literaria electrónica fue creado para un trabajo de una de las asignaturas de sus estudios (Introducción a las Humanidades Digitales). Es de donde he sacado parte de la información de este post, pero aportan otros temas, como los derechos de autor. No sé si piensan mantenerlo y completarlo, pero podría estar bien que lo hicieran.
En resumen, la literatura con las TIC ha dado un salto muy importante y es bastante más diversa que aquella que conocieron nuestros padres y nuestros abuelos. Se dice que los jóvenes de ahora no leen por culpa de las pantallas, eufemismo que se usa para referirse, de una forma más o menos despectiva, a las TIC. Quizás están accediendo a la literatura de otro modo en formas que los adultos aún no reconocen como tal.
Un abrazo
[Entrada 274]
Maldat
La maldat és el més seriós dels nostres problemes morals. Tota la crueltat del món, la cobdícia, els prejudicis i el fanatisme arruïnen la vida d'incomptables víctimes. L'atrocitat provoca atrocitat. S'alimenta un odi furiós cap a l'enemic real o imaginari, que rebel·la unes tendències salvatges i destructives a la naturalesa humana.
John Kekes (1936), escriptor, professor de filosofia i filòsof polític. The Roots of Evil [Les arrels del mal] (2007)
Personalment em costa acceptar que la maldat formi part de la naturalesa humana. Tinc tendència a creure que la maldat és una malaltia. John Kekes afirma que es tracta d'un «mal endèmic, un mal extensible al gruix d'una població».
Alfonso Durán Pich afirma en el seu article Las raices del mal que «des de l'ampli camp de les ciències socials hi ha un etern debat entre la psicopatia i la sociopatia, fins a l'extrem que alguns (psicòlegs, psiquiatres, criminòlegs) les confonen. On sí que hi ha un acord respecte al model de comportament és que en el psicòpata el pes més gran de la desviació es troba en el mateix subjecte (per raons genètiques, hormonals o químiques) i en el sociòpata el protagonisme el té l'entorn.».
Malgrat això, tinc els meus dubtes. No tinc clar que sempre es tracti d'una malaltia. El concepte de «banalitat del mal» va ser formulat per Hannah Arendt en el seu llibre "Eichmann a Jerusalem: Un informe sobre la banalitat del mal" de 1963. Arendt afirma «Quan parlo de banalitat del mal ho faig només a un nivell objectiu, i em limito a assenyalar un fenomen que, en el curs del judici, es va fer evident. Eichmann […] no va poder estar més lluny de "ser un malvat" […] Eichmann, senzillament, no va saber mai el que es feia». Així l'autora pretenia mostrar com a través de la nul·la capacitat d'imaginació de l'acusat, combinada amb una "pura i simple irreflexió" van predisposar al mateix a convertir-se en el major criminal del seu temps. «Això mereix que es qualifiqui de "banalitat", […] també és veritat que tampoc no podem dir que sigui quelcom normal o comú.» (Informació extreta de la versió catalana de la Wikipepia.) Entenc que Arendt ens diu que malgrat l'evident maldat que comporten els actes d'Eichmann, ell no és un malvat. Llavors em pregunto: puc considerar a Eichmann un sociòpata o un psicòpata? Era Eichmann un malalt?
A més, des del meu punt de vista relativista tampoc tinc clar que existeixin el bé i el mal com a concepte objectiu i absolut. Fa poc, quan vaig parlar del relativisme, vaig comentar que les coses poden ser positives o negatives depenent del punt de vista. Amb el bé i el mal els passa el mateix. Tot depèn del punt de vista, de les conviccions de cadascú. Possiblement podríem arribar a certs consensos, però el que defenso en realitat és que considerem que el bé és tot allò que ens és favorable i el mal allò que ens és desfavorable, i això acaba sent subjectiu i relatiu.
Tinc clar que la maldat existeix, no estic tan segur que Kekes encerti en les arrels del mal, però el meu major dubte està a trobar malvats, males persones, que ho siguin volgudament, per decisió personal des d'una salut mental personal i en l'entorn d'una societat lliure, justa (vull dir, equitativa), i igualitària. I no ho puc saber perquè no hi ha enlloc, que jo conegui, una societat així.
Una abraçada.
Maldad
La maldad es el más serio de nuestros problemas morales. Toda la crueldad del mundo, la codicia, los prejuicios y el fanatismo arruinan la vida de incontables víctimas. La atrocidad provoca atrocidad. Se alimenta un odio furioso hacia el enemigo real o imaginario, que rebela unas tendencias salvajes y destructivas en la naturaleza humana.
John Keke (1936), escritor, profesor de filosofía y filósofo político. The Roots of Evil [Las raíces del mal] (2007)
Personalmente me cuesta aceptar que la maldad forme parte de la naturaleza humana. Tengo tendencia a creer que la maldad es una enfermedad. John Keke afirma que se trata de un «mal endémico, un mal extensible al grueso de una población».
Alfonso Durán Pich afirma en su artículo Las raices del mal que «Desde el amplio campo de las ciencias sociales hay un eterno debate entre la psicopatía y la sociopatía, hasta el extremo de que algunos (psicólogos, psiquiatras, criminólogos) las confunden. Donde sí existe un acuerdo respecto al modelo de comportamiento es que en el psicópata el mayor peso de la desviación se halla en el propio sujeto (por razones genéticas, hormonales o químicas) y en el sociópata el protagonismo lo tiene el entorno.».
Sin embargo, tengo mis dudas. No tengo claro que siempre se trate de una enfermedad. El concepto de «banalidad del mal» fue formulado por Hannah Arendt en su libro "Eichmann en Jerusalén: Un informe sobre la banalidad del mal" de 1963. Arendt afirma «Cuando hablo de banalidad del mal lo hago sólo a un nivel objetivo, y me limito a señalar un fenómeno que, en el curso del juicio, se hizo evidente. Eichmann [...] no pudo estar más lejos de "ser un malvado" [...] Eichmann, sencillamente, no supo nunca lo que se hacía». Así la autora pretendía mostrar cómo a través de la nula capacidad de imaginación del acusado, combinada con una "pura y simple irreflexión" predispusieron al mismo a convertirse en el mayor criminal de su tiempo. «Esto merece que se califique de "banalidad", [...] también es verdad que tampoco podemos decir que sea algo normal o común.» (Información extraída de la versión catalana de la Wikipepia.) Entiendo que Arendt nos dice que a pesar de la evidente maldad que conllevan los actos de Eichmann, él no es un malvado. Entonces me pregunto: ¿Puedo considerar a Eichmann un sociópata o un psicópata? ¿Era Eichmann un enfermo?
Además, desde mi punto de vista relativista tampoco tengo claro que existan el bien y el mal como concepto objetivo y absoluto. Hace poco, cuando hablé del relativismo, comenté que las cosas pueden ser positivas o negativas dependiendo del punto de vista. Con el bien y el mal les pasa lo mismo. Todo depende del punto de vista, de las convicciones de cada uno. Posiblemente podríamos llegar a ciertos consensos, pero lo que defiendo en realidad es que consideramos que el bien es todo aquello que nos es favorable y el mal lo que nos es desfavorable, y eso acaba siendo subjetivo y relativo.
Tengo claro que la maldad existe, no estoy tan seguro de que Keke acierte en las raíces del mal, pero mi mayor duda está en encontrar malvados, malas personas, que lo sean voluntariamente, por decisión personal desde una salud mental personal y en el entorno de una sociedad libre, justa (quiero decir, equitativa), e igualitaria. Y no lo puedo saber porque no hay ningún sitio, que yo conozca, una sociedad así.
Un abrazo.
[Entrada 273]
Desobediència civil
Law never made men a whit more just; and, by means of their respect for it, even the well-disposed are daily made the agents of injustice. [La llei mai no va fer que els homes fossin una mica més justos; i, per mitjà del seu respecte cap a ella, fins i tot els més ben disposats es fan diàriament agents de la injustícia.]
Henry David Thoreau, escriptor, anarquista i filòsof estatunidenc (1817-1862)
L'1 de desembre del 1955, a la localitat de Montgomery (Alabama), Rosa Parks es va negar a obeir l'ordre d'un conductor d'autobús d'asseure's a la part del darrere del vehicle. Rosa Parks era de raça negra i la part de davant estava reservada a la població blanca. Òbviament va ser arrestada, jutjada i sentenciada per la seva conducta. Amb aquesta acció de desobediència civil aquesta activista negra va iniciar un procés que va dur al fet que només un any més tard la Cort Suprema dels Estats Units dictaminés que la segregació racial en el sistema d'autobusos era inconstitucional.
Gandhi va ser arrestat el 10 de març de 1922, processat per sedició i condemnat a sis anys de presó. Mandela va ser arrestat a 1962, acusat de conspiració per enderrocar el govern i condemnat a perpetuïtat de presó i a treballs forçats. Martin Luther King també va ser empresonat diverses vegades. Tots ells són considerats líders que lluitaven per una societat més justa i contra unes lleis que els ho impedien amb resistència no violenta.
La versió catalana de la Wikipedia ens diu que la desobediència civil és el rebuig actiu d'una persona o grup de persones a obeir certes lleis, demandes i ordres d'un govern, o d'un poder internacional d'ocupació. La desobediència civil es defineix sovint com a no violenta i és, de vegades, equiparada a la resistència no violenta.
El nom de «desobediència civil» el devem a Henry David Thoreau que a 1849 va publicar un assaig amb aquest títol, tot i que a 1549 Étienne de La Boétie ja havia posat en qüestió l'obediència de les normes en el seu «Discurs de la servitud voluntària». I es tracta de posar la justícia per sobre les lleis i les altres normes legals. Ja hem vist que el fet que això acostumi a dur als líders d'aquests moviments a la presó no vol dir que no tinguin raó, ni que se'ls ha vençut, ni ha resolt el conflicte. Tant Rosa Parks, com Gandhi, Mandela i Luther King van aconseguir els seus objectius, tot i que Luther King i Gandhi ho van pagar amb la seva vida.
El cas de la meva terra està en aquesta fase de sotmetre al pes de la llei als líders del moviment social de desobediència civil conegut com a «el procés». Ara són 27 les persones que estan sent jutjades, i que, sens dubte, aviat seran condemnades. En aquestes xifres caldria sumar-hi aquells líders que s'han exiliat per evitar ser injustament empresonats. L'experiència demostra que el conflicte segueix i seguirà viu perquè no s'ha resolt res i que aquest encara pot durar anys, molts anys.
Una abraçada.
Desobediencia civil
Law never made men a whit more just; and, by means of their respect for it, even the well-disposed are daily made the agents of injustice. [La ley jamás hizo a los hombres un ápice más justos; y, en razón de su respeto por ella, incluso los mejor dispuestos se convierten a diario en agentes de la injusticia.]
Henry David Thoreau, escritor, anarquista y filósofo estadounidense (1817-1862)
El 1 de diciembre de 1955, en la localidad de Montgomery (Alabama), Rosa Parks se negó a obedecer la orden de un conductor de autobús de sentarse en la parte trasera del vehículo. Rosa Parks era de raza negra y la parte delantera estaba reservada a la población blanca. Obviamente fue arrestada, juzgada y sentenciada por su conducta. Con esta acción de desobediencia civil esta activista negra inició un proceso que llevó a que sólo un año más tarde la Corte Suprema de Estados Unidos dictaminara que la segregación racial en el sistema de autobuses era inconstitucional.
Gandhi fue arrestado el 10 de marzo de 1922, procesado por sedición y condenado a seis años de prisión. Mandela fue arrestado en 1962, acusado de conspiración para derribar el gobierno y condenado a perpetuidad de prisión y trabajos forzados. Martin Luther King también fue encarcelado varias veces. Todos ellos son considerados líderes que luchaban por una sociedad más justa y contra unas leyes que se lo impedían con resistencia no violenta.
La versión catalana de la Wikipedia nos dice que la desobediencia civil es el rechazo activo de una persona o grupo de personas a obedecer ciertas leyes, demandas y órdenes de un gobierno, o de un poder internacional de ocupación. La desobediencia civil se define a menudo como no violenta y es, a veces, equiparada a la resistencia no violenta.
El nombre de «desobediencia civil» se lo debemos a Henry David Thoreau que en 1849 publicó un ensayo con este título, aunque 1549 Étienne de La Boétie ya había puesto en cuestión la obediencia de las normas en su «Discurso de la servidumbre voluntaria». Y se trata de poner la justicia por encima las leyes y otras normas legales. Ya hemos visto que el hecho de que eso suela llevar a los líderes de esos movimientos a la prisión no significa que no tengan razón, ni que se les ha vencido, ni ha resuelto el conflicto. Tanto Rosa Parks, como Gandhi, Mandela y Luther King lograron sus objetivos, aunque Luther King y Gandhi lo pagaron con su vida.
El caso de mi tierra está en esa fase de someter al peso de la ley a los líderes del movimiento social de desobediencia civil conocido como «el procés». Ahora son 27 las personas que están siendo juzgadas, y que, sin duda, pronto serán condenadas. A esas cifras habría que sumar aquellos líderes que se han exiliado para evitar ser injustamente encarcelados. La experiencia demuestra que el conflicto sigue y seguirá vivo porque no se ha resuelto nada y que este aún puede durar años, muchos años.
Un abrazo.
[Entrada 272]
Cataluña de nuevo
La gente no entiende, pero hace esfuerzos para entenderse, y nosotros también los hacemos, y además simulamos que nos entendemos.
Jaume Sisa (Barcelona 1948)
Hace tiempo que no tocaba este tema. Ahora que está ya a punto el «visto para sentencia» del juicio a los líderes políticos independentistas por los hechos de setiembre y octubre de 2017 me parece que está claro que el problema sigue vivo y enquistado. No hay nada que nos de la esperanza de una pronta solución ni parece que haya ninguna voluntad de buscarla. Los que niegan el derecho de autodeterminación a los independentistas son incapaces de ofrecer nada nuevo. Y los independentistas son incapaces de forzar el dialogo imprescindible para poder llegar a algo positivo.
De vez en cuando llega a mis manos un poco de lucidez. En este caso se trata de un artículo de Xavier Diez en Diario 16 titulado Cero apellidos catalanes. La idea de este post es motivaros a leer las reflexiones de este autor que es un escritor e historiador catalán especializado en los movimientos sociales en el siglo XX. Aunque es largo creo que merece la pena ser leído si tenéis interés en comprender por donde van los tiros. En él se dicen cosas como:
Nos engañaríamos al creer que el prejuicio anticatalán es algo reciente. De hecho la represión contra Cataluña ha sido una de los elementos sobre los cuales se ha conformado la identidad española, puesto que ya se sabe que pocas cosas cohesionan tanto como un enemigo externo o interno. Pocos saben que el apelativo “polaco” tiene su origen en los primeros años de la postguerra en el que el ejército franquista, emulando a la Wehrmacht, denominaba así a sus reclutas catalanes para recordarles su condición de pueblo sometido. Las arengas anticatalanas de Quevedo tenían que ver con su espíritu antimonárquico “Son aborto monstruoso de la política, libres con señor”, es decir, que no se sometían al espíritu absolutista de la monarquía española. De hecho, una de las señas de identidad de Cataluña es su aversión al poder y tradición libertaria. Incluso el historiador Jaume Vicens Vives contabilizó hasta 11 revoluciones (el pueblo europeo más revolucionario), lo que lo hace especialmente incómodo a un régimen que proviene directamente del totalitarismo más longevo de Europa, e incapaz de deshacerse de una monarquía rancia como la que ocupa la jefatura del estado actual.
[...]
Pero sin duda, lo que muy a menudo se ha olvidado es que con sus 2,7 millones de residentes justo antes de la guerra civil, Cataluña acogió a más de 1 millón de refugiados de las áreas en las que el ejército nacional español controlaba. Un millón de refugiados que escapaban de una muerte segura o una represión que, sin exagerar, el historiador británico Paul Preston ha calificado del “holocausto español”. Muchos de ellos consiguieron exiliarse hacia el final de la guerra (440.000 es la cifra del éxodo republicano de 1939), aunque otros muchos pudieron quedarse incorporándose a una sociedad catalana hostil al franquismo.
[...]
Contrariamente a la propaganda catalanófoba y las acusaciones absurdas de supremacismo, fueron precisamente los padres andaluces, extremeños o murcianos quienes presionaron a las autoridades educativas para que la escuela hiciera del catalán la lengua vehicular. Se trataba de una estrategia social. Las familias consideraban que sus hijos debían dominar la lengua del país para obtener mayores posibilidades laborales, pero también para interactuar, en pie de igualdad, en la sociedad de acogida.
[...]
Pero también existen otros factores que generan angustia. Como creo que debería quedar claro, es catalán todo aquel que vive, trabaja (o no) en Cataluña y no le es hostil. En otras palabras, es catalán todo aquel que quiere serlo. Una Cataluña étnica es inviable. Según el Instituto de Estadística de Cataluña, únicamente un 24 % de los residentes catalanes tienen los cuatro abuelos nacidos en Cataluña (y alrededor del 16% tiene “ocho apellidos catalanes”). En cambio, según las encuestas, el porcentaje de independentistas oscila, en los últimos años, entre el 45 y el 55%, que se eleva al 60% entre los nacidos en Cataluña, aunque también entre los menores de 40 años, y creciendo. Más curiosidades, el 31% de los independentistas no tienen ningún abuelo nacido en Cataluña, porcentaje que crece a medida que los encuestados se definen más de izquierdas o poseen mayor nivel formativo. Esto del nivel formativo no tiene que ver tampoco con ningún “supremacismo”, sino por el hecho que suele corresponder a personas que han tenido más contacto con la pluralidad del país. Por ello, si no fuera por la mala fe e intención de quienes pretenden desacreditar el independentismo y a los independentistas a base de considerarlos racistas o supremacistas, la identidad no tiene que ver con la genealogía, ni siquiera con el nacimiento, sino, simplemente con la voluntad. Cero apellidos catalanes, como es el caso de quien esto escribe, o como Antonio Baños, o como David Fernández, nos da suficiente libertad para ser lo que nos da la gana.
Me gustaría haber despertado en vosotros el interés por la lectura del artículo completo.
Un abrazo.
O les plataformes de creació literària com Wattpad. Aquesta permet dues menes d'usuaris: lectors i escriptors. L'escriptor edita i publica les seves obres, cosa que pot anar fent a poc a poc: capítol a capítol, i fer un seguiment del impacte que aquestes obres tenen entre els lectors. Els lectors poden tenir un compte, tot i que no és imprescindible. Evidentment tenir un compte té avantatges, com recomanacions de llibres, etc. 
